梅花易数的详细内容介绍

梅花易数白话——兼个人学习日记。 第一天：很基础的基础知识 周易卦数 乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八 【白话释意】 《周易》由《易经》和《易传》两部分组成。《易经》由六十四幅卦图，六十四个卦名，六十四条卦辞，三百八十六个爻名，三百八十六条爻辞等五部分组成。六十四卦由八个三画卦组成。六十四卦每一卦都有六爻，因此又称为六画卦。 六画卦分为上下两部分，即上卦和下卦。上卦叫卦上体，下卦叫卦下体。下卦，上卦两体相重组成一个六画卦图，因而六画卦又叫做重卦，也叫做别卦。别卦用以区分别于三画卦。三画卦又名单卦，也叫经卦，因为只有八个卦，所以又叫八卦。易数与卦数，是两个既有联系又有区别的两个概念。易数包含卦数。卦数包含八卦的个数，六十四卦的个数和八卦的序数，六十四卦的序数等内容。此处的卦数是指八卦的序数。八卦的顺序数可以编排出很多种类。这里的“周易卦数”是按照《伏羲八卦次序》编排的。《伏羲八卦次序》为：乾卦一，兑卦二，离卦三，震卦四，巽卦五，坎卦六，艮卦七，坤卦八。 这是《周易》先天八卦序数，人们在占卦时已去掉了原来这种八卦编排的序数的本来意义，将其视为实数，把“一”与乾卦对应，“二”与兑卦对应，“三”与离卦对应。“四”与震卦对应，“五”与巽卦对应，“六”与看卦对应，“七”与艮卦对应，“八”与坤卦对应。例如人们在占卦时，只要占得数“七”，就意味着占得了艮卦，得到“五”， 就意味着占得了巽卦，这实际上是符号学在原始思维中的不自觉的运用。 《易传》是阐发《周易》思想的论著，古称“十翼”它是研究《周易》的十篇辅助资料，是在《易经》这部“占筮之书”问世之后，经过后人的长期研究，到战国中后期才写成的第一部易学专著。古人认为它是孔子一人所作，近代学者考证，它绝非一人所写，而各篇写作时间也先后不一，不过，这十篇论述易理的文章，观点大体一致，在思想上自成体系。 《易传》对《易经》的重大发展，在于它将一部占筮之书，改造成为论理性很强的哲学著作，如果没有这个改造和发展，《易经》在中国思想史，文化史的地位和作用将大为不同，远不会有后来这么高的学术价值。 五行生克 金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。 【白话释意】 五行，是水，火，木，金，土等五种物质的总称。中国思想家把五行视为构成万物的五种基本元素，用来说明和解释客观世界。五行中具有相互促进，相互依存的那种关系，被称为“相生”，简称为“生”。“生”具有产生，帮助生长和联系等意义。 五行相生的次序为： 金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。 五行不仅具有相互促进，相互依存的“相生”关系，而且还具有相互约束，相互制胜的关系。五行相互制约的关系叫做“相克”。“相克”是根据五种物质的基本属性及其相互联系和区别确定的。 五行相克的次序为： 金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。 八宫所属五行 乾兑金，坤艮土，震巽木，坎水，离火。 【白话释意】 关于六十四卦行成的说法由有好几种。主要的说法是八卦重为六十四卦，八卦的每一个卦用自身作基础于其它七个三画卦都可以组成七个六画卦，加上自身与自身相重得到的一个六画卦，一共得到八个六画卦。这一卦和这一卦组成的八个都可以叫做一宫。六十四卦共由八宫卦组成。如果说六十四卦是一个大系统的话，那么每一个有八个卦组成的八个六画卦就是一个小系统。因此，我们不妨说六十四卦这个大体系是由八个小体系组成的。 八宫为乾宫，兑宫，离宫，震宫，巽宫，坎宫，艮宫，坤宫。 将上述八宫分配给五行，就叫做“八卦所属五行”。在文王后天八卦系统中，八宫是这样分配给五行的： 乾宫位居西北，属金； 兑宫位居西方，属金； 坤宫位居西南。属土； 艮宫位居东北，属土； 震宫位居东方，属木； 巽宫位居东南，属木； 坎宫位于正北，属水； 离宫位于正南，属火。 卦气旺 震，巽木旺于春；离火旺于夏；乾兑金旺于秋；坎水旺于冬；坤艮土旺于辰戌丑未月。 【白话释意】 卦气学说，为汉朝孟喜，京房所倡导。用《周易》的卦于四时的气候相配对，便叫做卦气。卦气包含三种因素：一，卦；二，气候；三，五行。 春天雷声震震，万物因此生机勃发。草发新芽，木发新枝。震巽为木，时当春季，为得时得令，所以震卦，巽卦气旺。夏天骄阳似火，万物整洁相见。离卦属火，位居南方，所以旺盛。金秋时节。万物成熟，是喜悦收获的季节。乾兑为金，属于秋天，自然当时气旺。冬天万物归息不见，正是流动冰寒的水的时节。坎卦卦象为水，属于冬天，所以当旺。坤艮属土，“土旺四季”（也叫四时）。农历每一季的最后一月，即三，六，九，十二月，辰，戌，丑，未。古制每季三月，以孟，仲，季分别称之。如夏季的四，五，六月，分别称为孟夏，仲夏，季夏。“季”就是每一季度的最后一月。 五行与四时相配合为：春属木；夏属火；秋属金；冬属水；辰戌丑未属土。 八卦，四时，五行三因数组合起来后，处于旺盛状态的情况如下： 震卦，巽卦同春天组合起来形成木旺盛的状态； 离卦与夏天组合起来形成火旺盛的态势； 乾卦，兑卦与秋天组合起来形成金旺盛的态势； 坎卦与冬天组合起来形成水旺的态势； 坤卦，艮卦与辰戌丑未月（即三月，六月，九月，十二月）组合起来形成旺盛的态势。 卦气衰 春坤，艮；夏乾，兑；秋震，巽；冬离；辰，戌，丑，未，坎。 【白话释意】 卦气衰的道理与上述相同，由于时节迁移，加上对立五行的相克，相应卦的卦气也就随之衰颓了。 卦气衰颓的态势是相对于卦气旺盛的态势而言的。其衰败的情况具体如下： 春天木旺，木旺克土，土为旺木所克，所以土衰，古曰：“春，坤，艮”。坤卦，艮卦属土，震卦，巽卦木旺于春天，所以春天坤卦，艮卦土衰。 夏天火旺，火旺克金，金为火所克，所以金衰，古曰：“夏，乾，兑”。离卦火旺于夏，乾卦，兑卦金衰于夏天。 秋天金旺，金旺克木，木为金所克，所以木衰，故曰：“秋，震，巽”。谓秋天的震卦，巽卦木衰败。其原因是乾卦，兑卦金旺于秋所致。 冬天水旺，水旺克火，火为水所克，所以冬天火衰，故曰：“冬，离”。谓冬天离卦火衰败。其原因是坎卦水旺于冬天。 三月，六月，九月，十二月土旺，土旺克水，水为土所克，因此这四个月土衰。 卦气的旺衰状态与衰败状态是一个互相牵制，互相影响的消长过程。 卦气学说是卦与运气学说的产物。 总结： 乾一、兑二属金生水被火克，旺于秋衰于夏；离三属火生土被水克，旺于夏衰于冬；震四、巽五属木生火被金克，旺于春衰于秋；坎六属水生木被土克，旺于冬衰于辰戌丑未四月；艮七、坤八属土生金被木克，旺于辰戌丑未四月衰于春。 十天干 甲，乙东方木。丙，丁南方火。戊，己中央土。庚，辛西方金。壬，癸北方水。 【白话释意】 此为天干，五行的配属。 天干，是古人用来纪录时间的符号，因为天干有十个符号，所以叫做“十天干”。这十个符号是：甲，乙，丙，丁，戊，己，庚，辛，壬，癸。古代人用天干纪日，日为阳，阳为天。 十天干本身也分为阴干合阳干两大类： 阳干：甲，丙，戊，庚，壬。阴干：乙，叮己，辛，癸。 十天干与五行组合，结果如下： 甲乙→木。甲为阳木，乙为阴木。 丙丁→火。丙为阳火，丁为阴火。 戊己→土。戊为阳土，己为阴土。 庚辛→金。庚为阳金，辛为阴金。 壬癸→水。壬为阳水，癸为阴水。 十天干与五行，五方组合结果如下： 甲乙→东方→木；丙丁→南方→火； 戊己→中央→土；庚辛→西方→金； 壬癸→北方→水。 因为天干，地支原是以意于树木，有这样有趣的说法：（这个解释感觉不大好） 【甲】 象草木破土而萌，阳在内而被阴包裹。 【乙】 草木出生，枝叶柔软委屈。 【丙】 丙，炳也，如赫赫太阳，炎炎火光，万物皆炳然著见而明。 【犊 草木成长壮实，好比人的成叮 【戊】 茂也。象征大地草木茂盛。 【己】 起也，纪也。万物抑屈而起，有行可纪。 【庚】 更也，秋收而待来春。 【辛】 金味辛，物成而后有味。又有人认为，辛者新也，万物肃然更改，秀实新成。 【壬】 妊也，阳气潜伏其中，万物怀妊。 【癸】 揆也，万物闭藏，怀妊地下，揆然萌芽。 总结：东方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中央戊己土。 记忆方法：东、南、中、西、北，每两干为一方向。或常听小说中的阵法时可记下。 延伸： 1 每单数干为阳干，每双数干为阴干。 2 东方甲乙木配六神之青龙， 南方丙丁火配六神之朱雀， 西方庚辛金配六神之白虎， 北方壬癸水配六神之玄武， 戊配勾陈，己配塍蛇。 3 年上起月法： 甲己之年丙做首， 乙庚之年戊为头， 丙辛之年寻庚上， 丁壬壬寅顺水流， 戊癸甲寅好追求。 4 天干化合： 甲己之年丙做首，丙为火，火生土，故甲己合化土。 乙庚之年戊为头，戊为土，土生金，故乙庚合化金。 丙辛之年寻庚上，庚为金，金生水，故丙辛合化水。 丁壬壬寅顺水流，壬为水，水生木，故丁壬合化木。 戊癸甲寅好追求，甲为木，木生火，故戊癸合化火。 十二地支 子水鼠，丑土牛，寅木虎，卯木兔，辰土龙，巳火蛇，午火马，未土羊，申金猴，酉金鸡，戌土犬，亥水猪。 【白话释意】 此为十二地支与十二生肖，五行的具体配属。子属水属鼠，居于北方，坎卦，时当十一月。丑属土属牛，居于东北，艮卦，时当十二月。寅属木属虎，居于东北，时当正月。卯属木属兔，居于东方，震卦，时当二月。辰属土属龙，居于东南方，巽卦，时当三月。巳属火属蛇，位居东南，时当四月。午属火属马，位居正南，离卦，时当五月。未属土属羊，位居西南，时当六月。申属金属猴，位居西南，坤卦，时当七月。酉属金属鸡，位于正西方，兑卦，时当八月。戌属土属犬，位居西北方，时当九月。亥属水属猪，位居西北，乾卦，时当十二月。 地支，也是古人用来记录时间的符号，因为有十二个符号，所以叫做十二地支。这十二个符号是：子，丑，寅，卯，辰，巳，午，未，申，酉，戌，亥。古人用十二地支纪月，月为阴，阴为地。 地支十二个符号也分为阴支合阳支两大累： 阳支：子，寅，辰，午，申，戌。 阴支：丑，卯，巳，未，酉，亥。 一年十二个月，即地支十二个符号一个循环纪录。一月三旬，以旬十天，即天干十个符号一个循环记录。将十二地支与十天干组合排列得到六十个不同符号，这就是六十甲子。用六十甲子循环既可以纪年，有可以纪月，还可以纪日，甚至还可以纪时辰。 十天干相对于十二地支而言，则为阳；十二地支相对于十天干，则为阴。天干与地支的关系犹如树干与树枝的关系一样，天干为树干，地支为树枝。 十二地支与五行组合结果如下： 寅卯→木。寅为阳木，卯为阴木。 巳午→火。巳为阴火，午为阳火。 申酉→金。申为阳金，有为阴金。 亥子→水。亥为阴水，子为阳水。 辰戌丑未→土。辰戌为阳土，丑未为阴土。 十二地支与五行，十二生肖组合的结果如下： 子→水→鼠；丑→土→牛；寅→木→虎； 卯→木→兔；辰→土→龙；巳→火→蛇； 午→火→马；未→土→羊；申→金→猴； 酉→金→鸡；戌→土→犬；亥→水→猪。 【子】 孳也，草木种子，吸土中水分而出，为一阳萌生的开始。 【丑】 草木在土中发芽，屈曲着将要冒出地面。 【寅】 演也，津也，寒土中屈曲的草木，迎着春阳从地面伸展。 【卯】 茂也，日照东方，万物滋茂。 【辰】 震也，万物震起而长，阳气生发已经过半。 【巳】 起也，万物盛长而起，阴气消尽，纯阳无阴。 【午】 万物丰满长大，阳气充盛，阴气开始萌生。 【未】 味也，果实成熟而有滋味。 【申】 身也，物体都已长成。 【酉】 酉，就也。万物到这时都收缩收敛。 【戍】 灭也，草木凋零，生气灭绝。 【亥】 劾也，阴气劾杀万物，到此已达极点。 总结： 1、地支十二：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 2、地支阴阳：单数为阳：子寅辰午申戌 双数为阴：丑夕卯巳未酉亥 3、地支配属相：子鼠丑牛寅虎卯兔辰龙巳蛇午马未羊申猴酉鸡戌狗亥猪 4、地支配五行、八卦、建月及方位： 子为水——居正北——配坎卦——十一月 丑为土——居东北——配艮卦——十二月 寅为木——居东北——配艮卦——正月 卯为木——居正东——配震卦——二月 辰为土——居东南——配巽卦——三月 巳为火——居东南——配巽卦——四月 午为火——居正南——配离卦——五月 未为土——居西南——配坤卦——六月 申为金——居西南——配坤卦——七月 酉为金——居正西——配兑卦——八月 戌为土——居西北——配乾卦——九月 亥为水——居西北——配乾卦——十月 此处月是指上一节气到下一节气，例：立春——惊蛰为正月建寅…… 前节补充：因为遇到八卦方位的问题，这里硬记下的，翻看前节，发现有如下八宫方位未记，见下： 乾宫位居西北，属金； 兑宫位居西方，属金； 坤宫位居西南。属土； 艮宫位居东北，属土； 震宫位居东方，属木； 巽宫位居东南，属木； 坎宫位于正北，属水； 离宫位于正南，属火。 补充总结：由正北始，顺时针为坎、艮、震、巽、离、坤、兑、乾 延伸：十二地支六合、三合局、相害、相刑，这四种说什么也记不下来了，只能记下面的两种： 三会局：寅卯辰三会东方木，巳午未三会南方火，申酉戌三会西方金，亥子丑三会北方水。 三会局之力大过三合局。 对冲：子午相冲、丑未相冲、寅申相冲、卯酉相冲、辰戌相冲、巳亥相冲。 只能记下这些了，在以后的应用上再慢慢增加其它的。 八卦象例 乾三连坤六断震仰盂艮覆碗 ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅ 离中虚坎中满兑上缺巽下断 ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅ 乾三连（），坤六断（），震仰孟（），艮覆碗（），离中虚（），坎中满（），兑上缺（）。巽下断（）。 【白话释意】 乾三连，乾卦三画均连接不断。 坤六断，坤卦三爻都一分为二。共得六根截断的卦图。 震仰孟，震卦三爻，上两爻为截断的阴爻，下一爻为连接的阳爻。利用想象力，一看就象一个仰面的痰孟。 艮覆碗，艮卦三爻，上爻为连接的阳爻，下两爻为截断的阴爻。利用想象力，一看就象一个反叩的碗行。 离中虚，离卦上下两爻为连接的阳爻，中间为断开的阴爻，中间显得空虚。 坎中满，坎卦上下两爻为截断的阴爻，中间为连接的阳爻，中间看上去显得丰满。 兑上缺，兑卦底下两爻是连接的阳爻，上面一爻为截断的阴爻，看上去好似缺了口似的。 巽下断，巽卦上面两爻是连接的阳爻，上面一爻为截断的阴爻，看上去如裂断一样。 按梅易书上所讲，后面开始就涉及到一些梅易方面的东西了，所以今天就到这里，顺便将前面梅易所需要记熟的东西复习一下。 先给出梅易前几章的标题，按标题默录。 周易卦数、五行生克、八宫所属五行、卦气旺、卦气衰、十天干、十二地支、八卦象例 一、乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八 二、金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。 三、乾一属金居西北，兑二属金居西，离三属火居南，震四属木居东，巽五属木居东南，坎六属水居北，艮七属土居东北，坤八属土居西南。 四、乾一兑二属金旺于秋衰于夏，离三属火旺于夏衰于冬，震四巽五属木旺于春衰于秋，坎六属水旺于冬衰于辰戌丑未四月，艮七坤八属土旺于辰戌丑未四月衰于春。 五、甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，甲阳木，乙阴木，居东，丙阳火，丁阴火，居南，戊阳土，己阴土，居中，庚阳金，辛阴金，居西，壬阳水，癸阴水，居北。 六、子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，子属水，配北坎宫，十一月，丑属土，十二月，寅属木，正月，配东北艮宫，卯属木，二月，配东震宫，辰属土，三月，巳属火，四月，配巽宫，午属火，五月，配离宫，未属土，六月，申属金，七月，配坤宫，酉属金，八月，配兑宫，戌属土，九月，亥属水，十月，配乾宫。 七、乾三连，坤三断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上断，巽下断。占法 《易》中秘密穷天地，造化天机泄未然； 中有神明司祸福，从来切莫教轻传。 【白话释意】 《易》中秘密穷天地：《周易》中的奥妙囊括了天地见的奥妙。 造化天机泄未然：天地的机密创造和变化万物的奥妙全都没有泄漏。 中有神明司祸福：《周易》中好似有神明主管预测吉凶显示祸福。 从来切莫教经传：自来都是告诫人们不要把它轻易传授给别人。 这首占卦法则诗反映了作者的世界观，宇宙观，祸福观和传授原则。 玩法 一物从来有一身，一身还有一乾坤； 能知百事备于我，肯把三才别立根。 天向一中分造化，人于心上起经纶； 仙人亦有两般话，道不虚传只在人。 【白话释意】 万物中任何事物都有其完整的系统。系统无论大小都是与宇宙沟通的小天地（小乾坤），因此，“我”有者万物皆有，万物有者“我”亦有，所以说“万物皆备于我”。这样一来，日月可以别构，天地可以我设，天，地，人“三才”在人心上另外建立根源。天地由太极分化而来，机谋由人心滋生而出。即使是通天彻地的仙人，也有真假大小两种说法。因此，凡人能否得到真传，全在于本人的修行了。 《易经》说：“君子居则观其象而玩其占，动则观其变而玩其占，是以自天之，吉无不利”。有学问的人平时观察易象而探索玩味它的文辞；一有行动，就观察《易经》的变化而玩味占筮的祸福吉凶，这样取法于易象的条例法则，行动起来就不会有大的失误。 下面讲一下卦数起例，《梅花易数》的起卦方式可分为两大类，一大类为：“先得数，再起卦”，如时间，尺寸，字数等起卦；另一类为：“先起卦，再得数”，如静物，动物等起卦。 “先得数，再起卦”的要旨是以数字除八，除六以获取卦象与动爻。为什么用以八除得的余数起卦呢？有神么神奇的奥妙呢？没有。因为卦象总数为八，以八除之其余数总会小于或等于八，而且每卦有六爻，其道理与除八一样，至于“不均之气”（奇数）则定为“上卦小数”，“下卦多数”，“以取清气上浮，浊气下沉之理”，如此随意比合，说明古人类的思维过于发达，以致滥觞的特性。其实，人类思维应根据两个（或两类）对象之间的某些发方面的相似或相同，推出它们其他方面相似或相同的一种逻辑方法。然而，数的前少后多与气的上清下重有什么相似性呢？ 但在古人的眼里，数是相当神奇的。数，就是指天数一，三，五，七，九，地数是二，四，六，八，十。邵雍在《梅花易数》中就将天数，地数与人，事，物相似附，数变则天，地，人，事均相应有变。有象有数，则其卦象自显。故而作者认为易卦体系自可通天，通地，通人，通事，通物。在今人的眼中，“数”当然不再神奇了。 卦以八除 凡起卦不问数多少即以八作卦；数超过八数即以八数递除，以余数作上卦。如一八除不尽，再除二八，三八，直至除尽八数，以零数作卦，如得八整除，即坤卦，便不必除也。 【白话释意】 以数字起卦时，用八作除数，不论数字大小，超过八的数字都以八除，以所得的余数作卦；小于八的数，就以本数起卦。按照《伏羲先天八卦土》乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八的对应次序起卦。余数为零时，以八数起卦，即为坤卦。卦数为八时，不必再除，也以八数起卦。 爻以六除 凡取动爻，以重卦总数除六，以零数作动爻。如不满六，则用次数为动爻，不必再除。如过六数，则除之，一六不尽，再除二六，三六，直至除尽，一零数动爻。若一爻动，则看此一爻之阴阳，是阳爻则变阴爻，是阴爻则变阳爻。取爻当以时加之。 【白话释意】 凡取动爻，以重卦总数除六，以余数取动爻。如数不满六，就直接用这个数取动爻，不必再除。超过这个数，就以除六后所余的余数取爻。如果一爻动，则看这一爻的阴阳；是阴爻的就变为阳爻，是阳爻的就变为阴阳。取动爻还应加上当时的时辰数。 总结：占法中无甚可记，主旨就是心思要正，神明可敬不可欺。玩法中提到梅易起卦有两类，时间、尺寸、字数等是“先得数，后起卦”；静物、动物等是“先起卦，后得数”。 卦以八除，得数后以八进制为始，大于八则以八做除数，所得余数为卦。（上卦？初、二、三爻？还是四、五、六爻？应当是四、五、六爻吧。）；不足八时，以本数为卦；除尽时或为零时，都以八为卦。得什么卦？晕，有数了还问！乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。卦像是什么？也有啊，乾三连，坤三断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上断，巽下断。 爻以六除，这里的爻是指动爻，爻以六除就是按卦以八除的方式（当然，要将八换成六）得出动爻是第几爻，然后从下向上（为什么从下向上？装卦就是这么装的啊），将其阴变阳，阳变阴（变阴阳？就是断的连上，连的断开）。动就是有变化。还要再加上时辰，这个无法理解怎么加。 问题：占时所得应该为本卦，动爻变阴阳后所得应为变卦，可时辰是怎么加上的？关于卦，本卦应当有六爻，卦以八除，得上卦（四、五、六三爻），下卦是怎么来的？起卦的时辰吗？ 23-1子，1-3丑，3-5寅，5-7卯，7-9辰，9-11巳，11-13午，13-15未，15-17申，17-19酉，19-21戌，21-23亥。 子北属坎，丑寅东北属艮，卯东属震，辰巳东南属巽，午南属离，未申西南属坤，酉西属兑，戌亥西北属乾。如果用年月日时起卦，那么上卦为年月日之和除八取余，下卦为年月日时之和除八取余，动爻为年月日时之和除六取余。 起卦方式有很多种，具体怎么做，邵康节在书中会详细解释。 互卦起例 互卦只用八卦，不必取六十四卦名。互卦以重卦去了初爻及第六爻，以中间四爻分作上下两卦，看得何卦？又云：乾坤无互，互其变卦。 【白话释意】 重卦的互卦，只用八卦的名称，不必用六十四卦的名称。互卦以重卦去除初爻合上爻，以中间四爻分作两卦，看得到什么卦。乾坤两卦没有互卦，乾的变卦为坤，坤的变卦为乾。 以地天泰为例，下卦乾卦的互卦为兑卦，上卦坤的互卦为震卦。 年月日时起卦 年月日为上卦，年月日加时总数为下卦。又以年月日时总数取爻。如子年一数，丑年二数，直至亥年十二数。月如正月一数，直至十二月亦作十二数。日如初一，一数，直至三十日为三十数。以上年月日共计几数，以八除之，以零数作上卦，时如子时一数直至亥时十二数，就将年月日数加时之数，总计几数，以八除之，零数作下卦，就以六除之，作动爻。 【白话释意】 以年月日的加数之和除八，取上卦。又以年月日加时辰数的和除八，取下卦；；除六，取动爻。例如，子年视为一数，丑年视为二数，依此类推到亥年视为十二数，又如正月视为一数，至十二月视为十二数。日数的算法也是一样的。例如，初一视为一数，至三十日为三十数。将年月日数相加，除八，以所得余数为上卦。把年月日数的和加时辰数，除八，以所得余数为下卦。时辰数的算法同前，如子时视为一数，类推至亥时十二数。又以年月日时数的和除六，以所得余数取动爻。 物数占 凡见有可数之物，即以此数起作上卦，以时数配作下卦，即以卦数并时数总除六，取动爻。 【白话释意】 凡见可数的事物，就以所数得的数字起卦作上卦，以当时的时辰数作为下卦。将上卦的数字加时辰数除六取动爻。 声音占 凡闻声音，数得几数，起作上卦，加时数配作下卦。有以声音，如闻动物鸣叫之声，或闻他人敲击之声，皆可作数起卦。 【白话释意】 凡听声音起卦，以所听到的声音起作上卦，以听到声音的时辰数起作下卦。例如，听到动物的鸣叫声或他人的敲击声等等，都可以作为起卦的声音数。 字占 凡见字数，如停匀，即平分一半为上卦，一半为下卦。如字数不均，即少一字为上卦，取天轻清之义，以多一字为下卦，取地重浊之义。 【白话释意】 这里讲的是所谓按字数起卦，就是把中国汉字或分解为笔画数，或分解为字数，或分解为音调等形式，使之纳入卦中的起卦方法，因为它有三种分解成数字的方法，所以起卦方法也应像对待字数的不同一样而分别论述。 凡是看见的字数可以被二整除，也就是说字数为偶数，就用平分的一半字数为上卦，另一半的字数为下卦。如果字数不能被二整除，也就是说字数是奇数，就用少一个字的前半部分作上卦，表示“天轻清于上”的意思，用多一个字的后半部分为下卦，表示“地重浊于下”的意思。 占字，说得通俗点，也就是人与字，字与卦，卦与人三者合一的东西，但是这里首先必须强调一点，凡是按字的笔画数起卦，那么该字必须是“繁体字”，否则就预测得不准，所谓的“繁体字”，最好以《康熙字典》中的笔画为准。第二，按声音起卦中的平，上，去，入四声，并不是我们现在小学语文课本中“汉语拼音” 的四声，而是古代人所规定的四种声调。比如我们现在大力提倡的普通话就没有“入声”。正确的分示是按古中州韵的念字方法。这样才能正确区分平，上，去，入四声调。第三，按字数起卦法中，如果总的字数超过百字以上，就没有必要用此法，我们可以用“时间起卦法”等替而代之。第四，以上按字起卦法中，必须严格掌握它们之间的分界线，按笔画数起卦一般用于从一个字到三个字的范围，按声调起卦法一般用于从四字占到十字以内的范围，而以十一字以上的则按字数起卦的方法。如果不仔细加以区分，一是非常麻烦，二是带来不必要的错误，这一点该特别注意。 总结： 一、有了本卦、变卦，起互卦，互卦以本卦去初、六两爻，以二、三、四爻得互卦的下卦，以三、四、五爻得互卦的上卦。乾坤两卦无互卦，以变卦来起互卦。 二、时间起卦，年，子一到亥十二，月，正一到十二，日初一到三十，时子一到亥十二。年加月加日除八法得上卦，年加月加日加时除八法得下卦，除六法得动爻。 三、有数的东西，以数（除八法）为上卦，时辰（除八法）为下卦，数加时辰除六法取动爻。 四、同数卦，只是以声音的叫声数？这也太难了吧，公鸡打鸣：喔喔喔，这算三还是算一啊，要是赶上蛐蛐叫，晕，我咋数啊…… 五、字卦。这个比较麻烦，“停匀”是什么意思？要繁体字，一定一定，超过十一个字，双数以字数平分得上下两卦，单数上少取一字，下多取一字。四到十字以声音为分，不过要按古韵“平上去入”四调，汗啊，没学过……，一到三字以笔画数为卦。 关于字的似乎在下面一节有更详细的讲法。今天几个要点，互卦的得来。时间起卦，数起卦。就这两个吧，声音的那个太难了，我耳音不好。字的先有个概念，看下一节时再细说。声音起卦以你注意到的声音数为准。 以字起卦，我的做法是：如果字数少，二三四个字，取笔画；如字数多，则根据字的个数起卦。繁体简体皆可，音调也按今人的音调。如果字数过多，只取前两句话的字数起卦。方法很多，就看你最先想到用什么方法。字占里最后一段白话释意全是错的，作者不懂周易的“变易”原则，墨守成规，不知与时皆进。 停匀，就是字数为偶数，可以平均分。 一字占至十一字 一字占 一字为太极未判。如草混沌不明，不可得卦。如楷书，则取其字画，以左为阳画，右为阴画。居 左者看几数，取为上卦。居右者看几数，取为下卦。又以一字之阴阳，全画取爻。“彳”、“丿”，此为左者，“一”、“八”、“风”、“丶”，此为右者。 【白话释意】 一字犹如太极未判。像有的人书写的草字，混沌不明的，那就不可以起卦。像有的人书写的楷书是一字，就要取这个字左边的笔画作阳画，取这个字右边的笔画作阴画。取这个字左边的阳画看其笔画数是几，取为上卦；取这个字右边的阴画看其笔画数得的是几，取为下卦。又要以这个字的所有阴阳笔画数的总和除以六，然后取动爻。 二字占 二字为两仪平分。以一字为上卦，以一字为下卦。 【白话释意】 二字就如阴阳两仪，平分阴阳。二个字起卦，应以前一个字的笔画作上卦，以后一个字的笔画数作下卦，以两个字的笔画总数除以六，余数取动爻，其余部分与一字占相同。 三字占 三字为三才。以一字为上卦，二字为下卦。 【白话释意】 三字代表天地人三才。三个字起卦，以前一个字的笔画数作上卦，以后两个字的笔画数相加作下卦，以三个字的总笔画数除以六，余数为动爻，其余部分与上述相同。 为什么前一个字作上卦，后两个字作下卦呢？因为上卦为阳，为天；下卦为阴，为地。古人有天轻清，地浊重之意，因此上卦为少，下卦为多。 四字占 四字为四象。平分上下为卦。又四字以上，不必数笔画，只以平仄声音调之。平声为一数，上声为二数，去声为三数，入声为四数。 【白话释意】 四字代表四象，即少阳，太阳，少阴，太阴，分别代表春夏秋冬四时。四个字起卦，以前两个字作上卦，后两个字作下卦，合四字的笔画除六，余数取动爻。邵康节先生认为四字以上的起卦，就不必数笔画，就以字的音调数起卦，即按“平上去入”四声起卦。字读平声的为一数，字读上声的为二数，字读去声的为三数，字读入声的为四数。 平上去入是古代的四声计调法。现代的则是阴平，阳平，上声，去声。 五字占 五字为五行。以二字为上卦，三字为下卦。 【白话释意】 五字为金，木，水，火，土五行的象征。五个字起卦，以前两个字为上卦，以后三个字为下卦，以五个字的笔画数总和，除以六，余数取动爻。 六字占 六字为六爻之象。平分上下为卦。 【白话释意】 六字为一重卦初，二，三，四，五，上爻，共六爻之集的象征。以前三个字为上卦，以后三个字为下卦，平分起卦，并合两卦之数除以六取动爻。 七字占 七字为数齐七政。以三字为上卦，四字为下卦。 【白话释意】 七政是金，木，水，火，土合日，月七个字是七政的象征，七个字起卦，以前三个字为上卦，以后四个字为下卦，并合上下卦数除以六取动爻。 八字占 八字为八卦定位。平分上下为卦。 【白话释意】 八个字是天，地，风，雷，水，火，山，泽八卦的象征，八个字起卦，以前四个字为上卦，以后四个字为下卦，并合两卦数总和除以六取动爻。 九字占 九字为九畴之意。以四字为上卦，以五字为下卦。 【白话释意】 九畴：传说大禹治理天下的九类大法。九字为九畴之义。九个字起卦，前四字为上卦，后五字为下卦，合上下卦数之合除六取动爻。 十字占 十字为成数。平分上下为卦。 【白话释意】 十字为成数的象征。十个字起卦，取前五个字为上卦，后五个字为下卦，并合两卦之和除以六取动爻。 十一字占 十一字以上至于百余字，皆可起卦。但十一字以上，又不用平仄声音调之，只用字数。如字数均平，则以半为上卦，以半为下卦，又合两卦总数取爻。 【白话释意】 十一个字及十一个字以上直至百余字的起卦，应把总字数一分为二。如果总字数为偶数，就平分前后两部分；如果字数为奇数，按天轻地重的观点，上卦比下卦少一个字。以两卦之和数除以六取动爻。 十一个字及十一个字以上，如用笔画数作为运算的数字，则过于麻烦。如果用声调数作为运算的数字，也很麻烦。邵康节先生发明了以字数作为运算数字的方法，即十一字以上的起卦法，总字数是多少，平分后各作上下卦的数字，然后进行运算。 例如：77个字起卦 按照总字数一分为二，77÷2。。。。。。1 上卦应取38个字，下卦应取39个字。 1：38÷8＝4。。。。。。6 余数6为上卦数，配之以卦是坎卦。则上卦为坎。 2：39÷8＝4。。。。。。。7 余数7为下卦数，配之以卦是艮卦，则下卦为艮。 3：77÷6＝12。。。。。。5 总字数除以六，余数取动爻，现余数为5，则次卦为5爻动。 丈尺占 丈尺之物，以丈数为上卦，尺数为下卦。合丈尺之数取爻，寸数不龋 【白话释意】 以长度为几丈几尺的事物起卦，以其长的丈数为上卦，尺数为下卦，并以丈尺之和加当时的时辰数除六取动爻。 丈尺占的方法是： 1：量物体的长度，以丈尺为单位的数字，除以八，其余数为上卦。 2：以尺为单位的数字，除以八，其余数为下卦。 3：以上两数相加除以六，其余数为动爻。 尺寸物占 以尺数为上卦，寸数为下卦。合尺寸之数，加时取爻。分数不用。 【白话释意】 尺寸占的方法与丈尺占法相同。唯尺寸以尺数为上卦，以寸数为下卦。尺寸数相加之后在加时辰数除以六取动爻。 在尺寸占中有一种变化，即以尺数为上卦，以寸数为下卦，以尺寸相合之数另加起卦的时辰数，除以六取动爻，这种变化是依据邵节康先生的概念合起卦加数法的法则来变化的，故用此法的人很多。倒把正规的尺寸占法搁在一边了。 为人占 凡为人占，其例不一。或听语声，或观其人品，或取诸身，获取诸物，或观其服色，触其外物，或以年月日时，或以书写来意。又听其语声者，如或一句，即以其字数分之起卦，如说两句，即用先一句为上卦，以后一句为下卦。语多，则只用初听一句，或后闻一语。余句不用。 观其人品者，如老人为乾，少女为兑之类。 取诸其身者，如头动为乾，足动为震，目动为离之类。 取其诸物者，如人手偶有何物，如有金玉及圆物之类为乾，土瓦及方物之类为坤之类。 观其服色者，如其人青衣为震，赤衣为离之类。 触其外物者，起卦之时见水为坎卦，见火为离卦之类。 年月日时，以望梅之类推之。 书写来意者。其人来占，或写来意，则以其字占之。 【白话释意】 所谓为人占是为别人而预测的方法，这种方法在实践中运用得最多，也最广。正因为如此，所以它的起卦方式不是一种，而是多种形式。为别人预测，所知条件甚少，要凭仅知的一个或几个条件来对人或事作出预测，这种难度也比较大，但是它是最实用最常用的预测项目，所以它具有很高的研究价值。 已知条件少，而且已知条件各式各样，所以需要掌握的方法也就要多，已知哪种条件，就用哪种方法，这样，才能作出准确的预测。先逐一介绍如下： —：听其语而起卦 所谓听其语声，就是听来人所讲的话，或听来人所发的声音来起卦的方式。如果来者问某事，所问的一句话即可起卦，此起卦方式与十一字以上的起卦方式相同，及以此句话的所有字数一分为二，为上下卦，然后总数取动爻。如来者问某事讲了两句话，则以这两句话的字数，以上句字数取上卦，以后句字数取下卦，两句总数字取动爻。如果来者问某事，讲了很多话，那么他所说的第一句话起卦，或用他所讲的最后一句话起卦，起卦方式与讲一句话的起卦方式相同，其余所讲的话不用。 二：听其声音起卦 所谓听其声音，就是来人在问某事的过程中，无意间所发出的除讲话外的其他声响，用此起卦的方式为听声音起卦。比如讲话间隙的咳嗽次数，无意间边说话边敲击东西等等之类。 三：观其人品起卦 所谓观其人品起卦。就是以来人的年纪大小，男女，分出类别起卦的方式。如来人为男性老人，则配以乾卦，因为乾为老父。来人为男性中年人则配以2震卦，来人是男性青年，就配以坎卦，来人是男性少年，就配以艮卦。来人为女性老人。则配以坤卦，来人为女性中年人就配以巽卦，来人为女性青年人就配以离卦，来人为女性少年人就配以兑卦。以来人的人品作上卦，以问何事作下卦。总数加时辰数取动爻，其方法与上述所说的各占法相同。 四：取诸身起卦 所谓取诸身起卦，就是以来人身体某一部分起卦的方式。这种方法依据于《周易，系辞》：“近取诸身。”怎么取法则依据“不动不占”的原则。比如，本人在问事过程中，有头部的动作，则配以乾卦，因为乾为头；来人有脚动的动作，则配以震卦，因为震为足；来人有眼睛的动作。则配以离卦，因为离为目，等等。其起卦方式是：以身体部位作上卦，以问何事作下卦，两卦总数加时辰数取动爻，其起卦方式与上述相同。或是以来人人品作上卦，以身体部位作下卦，二卦总数加时辰数取动爻。 五：取诸物起卦： 所谓取诸物，就是取来人所带物品起卦的方式，这种方法也依据《周易。系辞》“远取诸身”的原则。比如，来人手中拿金玉或圆形之物则配之以乾卦，因为乾为金玉，又为圆，来人手中拿土瓦，或方行之物则配以坤卦，因为坤卦为土瓦，又为方等等。其起卦方法是：以手拿的各种物品为上卦，以问何事为下卦，二卦总数加时辰取动爻，或是以来人人品作上卦，以手执何物为下卦，二卦总数加时辰数取动爻。其起卦方式玉上述所述的相同。 六：观其服色起卦： 所谓观服色就是观察来人所着服装的颜色起卦的方式。比如：来人身着青绿色服装，则配之以震，因为震为青色，来人身着红色服装则配之以离，因为离红色，来人身着白色服装，则配之以兑卦，因为兑为白色等等。其起卦方式是：以上身穿的衣服颜色配之以卦作上卦，以下身穿的裤，裙颜色配之以卦作下卦，以二卦总数加时辰数取动爻，其起卦方式与上述相同。 七：寻外应起卦： 所谓寻为应，就是来人问某事时，四周何物有动静，即以此物起卦的方式。这种方法是依据相应观的原理来起卦的。比如：来人问事之时，无意将水打翻，或正好见水，则配之以坎卦，因为坎为水，见火则配以离卦等等。其起卦方式是：以见外应为上卦，以此外应加时辰数作下卦，此外应加时辰数取动爻，其起卦方式与上述相同。 八：按时间起卦 所谓按时间，就是以来人问事的时间来起卦的方式，这种方法又称为按年，月，日，时起卦。其起卦方法就是前面介绍的按时间起卦法，在此不再赘述。 九：按字数起卦 所谓按字数起卦，就是来人所问事写在纸上，则用其写下的字来起卦的方式。其起卦方法，就是前面介绍的，按字起卦法。 十：按来人方位起卦 所谓按来人方位起卦，就是来人从何方来，则用方位来起卦的方式。比如从东方来则配之以震卦，因震在东方；从南方来则配之以离卦，因为离在南方；从西方来则配之以兑卦，因兑在西方；从北方来则配以坎卦，因坎在北方；从西北来，则配以乾卦，因乾在西北；从东北来则配之以艮卦，因艮在东北；从西南来，则配之以坤卦，因坤在西南；从东南来，则配之以巽卦，因巽为东南。八卦配方位，均是用的后天八卦方位。 自己占 凡自己欲占，以年月日时或听闻有声音，或观当时所触之外物，皆可起卦。以上三例，与前章为人占法同。 【白话释意】 所谓自己占，就是为自己预测，这也是经常运用的占法。自己占的方法与“为人占”的方法基本相同。但是在此特别注意提醒各位：自己占一定要依照“不动不占”，“无事不占”，“无异常现象不占”的原则，否则所起之卦无准确率可言，为什么这么说呢？因为如果自己有件事要做，他在这件事的前后每个时辰都想着这件事，如果起卦预测这件事，你究竟用什么时辰来起卦呢？总不能一天十二个时辰起十二个卦来看一件事。这样起卦预测还有什么意义呢？所以古人规定了“不动不占”的原则。 那么，如果自己需要预测某件事，到底以什么为起卦要素呢？根据古人和今人不断总结和探索，认为以发生这件事的时间为起卦的要素，即用发生时间的时间起卦。或者是有异常现象，就以异常现象的时间起卦，以及用外应占法起卦，这样得到的结果就比较准确。 总结：各种起卦的方式，这个说起来比较麻烦，心动意动，随心而取卦，这也是梅易的灵活之处，不过初学时我认为还是应当在实践中总结。 字数卦，应到了上一节所讲的那些，还是灵活一些为好。丈尺与尺寸也如是，为他人占时就更是灵活了，比如来人老少男女，衣着相貌，说话写字，外界环境，来的方位，时间等等，这个还是在以后实践中慢慢比对着吧。 今天的东西基本上是了解起卦的方式。后面一节的占动物什么的可能有不同，今天就到这里了。占动物 凡占群物之动，不可起卦。如见一物，则就以此物为上卦，物来之方为下卦。合物卦数与方位卦数，加时数取要，以此卦数总断其物，如后天占牛鸣，鸡叫之类。又凡牛马犬之类，初生，则以初生年月日时占之。又或置买此物，亦可以初置买之时推之。 【白话释意】 所谓占动物就是以动物来起卦预测动物的方式，这种方式农村用得比较多。凡是占动物，一群动物是不能以此来起卦的，只有一只动物，才能起卦。 其起卦方法是以此动物为上卦，以来方位为下卦，二卦总和数加时辰数取动爻，其余起卦方式与上面所述相同。 比如：嘛配之以乾卦，因为乾为马，牛配之以坤卦，因为坤为牛，鸡配之以离卦，因为离为鸡等等。 第二种起卦方法是，以动物的叫声起卦，即以动物为上卦，以动物叫声和数字为下卦，以两卦总和数加时辰数取动爻。 第三种起卦方式是，以动物刚出生的时间起卦，即按年，月，日，时起卦法。 第四种起卦方式是，以动物买回家的时间起卦。 占静物 凡占静物，有如江河山石，不可起卦。若至屋宅，树木之类，则以屋宅初创之时，树木初置之时，皆可起卦。至于器物，则置成之时可占，如枕椅类是矣。余则无故不占。若观梅，则见雀争枝坠地而占。牡丹，则自有问而占。茂树，则枝枯自坠而后占也。 【白话释意】 又称静物占，所谓静物占就是用静物来起卦预测静物的方式。 凡是占静物，比如江，河，湖，海，山，石等自然界所属静物是不能起卦的，只有一些人为的静物才能起卦。 其起卦方式是：按时间起卦法，比如屋宅则以建成屋宅的时间起卦，树木则以种植的时间起卦，或以买来的时间起卦，木具，椅子，桌子等一类则以做成的时间起卦，或以买来的时间起卦，等等。 静物占也要注意“无故不占”的原则。 物卦起例（端法后天起卦） 后天端法：以物为上卦，方位为下卦，合物卦之数与方卦之数，加时数以取动爻。 【白话释意】 按后天八卦起卦的正确方法，是以万物为上卦，方位为下卦，以事物的卦数与方位的卦数之和，再加上时辰数除六以取动爻。 总结：这三节是以物起卦方式，动物成群不占（如果能数出数来，为什么不能按字的方法占呢？），以物为上卦，方位为下卦，上加下加时辰为爻，动物初生以时间起，静物制成以时间起。不论哪种，无故不占。 八卦万物属类(并为上卦) 乾卦：天，父，老人，官贵，头，骨，马，金，珠宝，玉，木果，圆物，冠，镜，刚物，大，赤色，水寨。 坤卦：地，母，老妇，土，牛，金，布帛，文章，舆，辇，方物，柄，黄色，瓦器，腹，裳，黑色，黍稷，书，米，谷。 震卦：雷，长男，足，发，龙，百虫，蹄，竹，雀，雈苇，马鸣，母足，稼，乐器之类，草木，青碧，绿色，树，木核，柴，蛇。 巽卦：风，长女，僧尼，鸡，股，百禽，百草，臼，香气，臭，绳，眼，羽毛，帆，扇，枝叶之类，仙道，工匠，直物，工巧之器。 坎卦：水，雨雪，工，豕，中男，沟渎，弓轮，耳，血，月，盗，宫率，栋，丛棘，狐，蒺藜，桎梏，水族，鱼，盐，酒醢，有核之物，黑色。 离卦：火，雉，日，目，电，霓霞，中女，甲胃，戈兵，文书，槁木，炉，兽，鳄龟，蟹蚌，凡有壳之物，红赤紫色，花纹人，干燥物。 艮卦：山，土，少男，童子，狗，手，指，径路，门阙，果，瓜，阍寺，鼠，虎，狐，黔喙之属，木生之物，藤生之爪，鼻。 兑卦：泽，少女，巫，舌，妾，肺，羊，毁折之物，带口之器，属金者，废却之物，奴卜，婢。 【解说】 八卦的符号结构，作为一种框架，具有无限的储存功能。继天地万物产生之后，它又作为万物分类的模式，依次将世界万物万事尽收于其中。 从“远取诸物”来说，乾为天，天性刚剑马在家畜中最健行，所以乾又为马。坤为地，地性柔顺而无物不载，牛性也柔顺而能拉车载物，所以坤又为牛。震为雷，其性为动，龙潜入深渊，动则现于地，而飞于天，所以震又为龙。巽为风，风性无孔不入而能吹拂万物，鸡晨鸣而传入千家万户，能催促早起，所以巽为鸡。坎为水，水存于低洼处，其性险陷，猪为水畜，喜于泥水中生存，所以坎为猪。离为火，火光绚丽多彩，野鸡羽毛华丽而有光泽，所以离为野鸡。艮为山，其性为止，狗能守户而止人入内，所是以艮又为狗。兑为泽，其性为悦，羊性温顺而为人所喜悦，所以兑为羊。以上八种动物之于八卦，都是从八卦的基本性质去进行分类的。 从“近取诸身”来说，天在上，人的首也在上，所以乾又为首。地含弘万物，人的腹含藏五藏六腑，所以坤又为腹。震为雷，雷震动，人的足能行动，所以震又为足。巽为风，风行八面，脚动才能带脚足而行八方，所以巽又为股。艮为山，是静止而不动的，手也能止物，所以艮又为手。兑为泽，泽在地上如口，可以吞吐江河，口在人身能吞吐食物，所以泽又为口。以上就是人身的八种器官而归之于八卦，基本上是依据卦象去进行分类的。 “八卦万物属类”中，大约列举出130几个具体事物。仔细研究，却是从八卦的基本卦象和基本性质引伸发挥比拟附会而推演出来的。 这里自然就会提出一个问题，八卦的模式是要对万物进行分类而装填，只装填了130几个事物，怎能称作万物。我们都知道，卦的模式是有限的，只有八个，客观事物是无限的，所谓万物，也只是一个概数。有限的八卦模式，要融入客观无限的事物，这本身就是个矛盾。要想解决这个矛盾，只有将八卦模式的容量也成为无限的。要把八卦模式的容量成为无限的，也就不能将客观的具体事物一一开冽而装填。因为一一开列装填，不仅会使客观事物变成有限的，而八卦模式的容量也变成有限的了。所以，只能摄其要者，通过典型举例的方式，列出130几个事物，举一反三，以小而概大，以偏而概全。因此《周易。系辞传》说：“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”所谓“引伸”，就是根据八卦的基本现象和基本性质可无限地去引伸发挥。所谓“触长”，就是根据《说卦传》已举出的130几个事物的分类方法，触类旁通而无限增长。这样一来，有限的八卦模式就可以容纳无限的事物，凡天下所能引举出来的东西无不包括其中，故言“天下之能事毕矣”。正是这种关系，八卦模式所储存的万事万物，不能全部加以列出而规定得十分具体。 八卦方位图 巽东南离正南 坤西南 震正东中 兑正西 艮东北]坎正北乾西北 右离南，坎北，震东，兑西，人则介乎其中。凡物之从花甲来，并起作下卦，加时取爻。 【解说】 用《八卦万物属类》所得之卦作为上卦，用此《八卦方位图》作为下卦，变得到了所要占的卦。用上卦，下卦的先天卦数作为基础，再加时数，便可以确定要占的爻。 《八卦方位图》为后天八卦方位图。后天八卦方位，相传为文王所定。 下一节开始有实例断了，而且这一节中关于物属就有的记了，所以今天就到这里。 总结： 这里首先得了解一下先天八卦与后天八卦。 先天八卦讲对峙， 即把八卦代表的天地风雷，山泽水火 八类物象分为四组， 以说明它的阴阳对峙关系。 太极图由于阴阳两面方位的移动和变换，而又出现了不同的图象。先天八卦图，坤震离兑居左，坤为母，离再索而得女，兑三索而得女，三卦皆阴，只震一索而得男为阳。故太极图左面用黑色表示属阴，黑中白点表示阴中有阳。乾巽坎艮居右，乾为父，坎再索而得男，艮三索而得男，三卦比阳，只巽一索而得女为阴 先天八卦讲对峙，即把八卦代表的天地风雷，山泽水火八类物象分为四组，以说明它的阴阳对峙关系。《周易说卦传》中将乾坤两卦对峙，称为天地定位；震巽两卦对峙，称为雷风相薄；艮兑两卦相对，称为山泽通气；坎离两卦相对，称为水火不相射以表示，这些不同事物之间的对峙。按上述峙图式的内容，先天八卦可分为三个周期： 第一周期：从坤卦左行，表示冬至一阳初生，起于北方；从乾卦右行，表示夏至一阴初生，起于南方，本周期指的先天八卦图的最内圈，即由卦的初爻组成。这一寒一暑，表示太阳在一年的周期运动。 第二周期：由卦之中爻组成，半圈阳爻表示白昼太阳从东方升起，经南天而到西方；半圈阴爻表示太阳落山后的黑夜，这是记太阳运行一日的周期图象。 第三周期：由卦之上爻组成，半圈阴爻表示月亮运行的上半月，即朔；半圈阳爻表示月亮运行的下半月，是为弦。由此可见，这一图象是统一年月日时周期。 后天八卦图是以洛书九宫为基础,依照北半球黄河流域为中心 华夏民族的生活而设计的。 周文王活动中心是西安一带,以地理方位,特徵,气侯变化来看,北是黄河,寒冷自北而来,所以代表水,寒冷的坎卦放到北面,又与农历十一月(子月)一天中最黑最冷的子夜相对应; 东北方是山西高原及太行山,所以把代表山,稳固,停止,属土的艮卦放到东北方,又与农历十二月(丑月),正月(寅月)和一天中黑夜与黎明交接的丑时,寅时相对应; 第一声春雷从东方而来,春天草木生长,所以把代表雷,震动,属木的震卦放在东方,又与农历二月(卯月),早晨的卯时相对应; 春夏之交接,风从东南方刮来,草木繁盛,东南沿海一带风多,草木又多,所以代表风,属木的巽卦置于东南方,又与农历三月(辰),四月(已)及辰时已时相对应; 南方天气炎热,夏烈日高照,所以代表火,太阳,光明的离卦放南方,又与农历五月(午)及午时相对应; 西南是四川盆地,秋天收割,所以代表大地,收藏的坤卦置于西南,又与农历六,七月(未,申)及未时申时相对应; 西有青海湖等的沼泽地,云雨又多从西来,秋天是收获庄稼的季节,农民最高兴了,所以把代表泽,雨,又代表喜悦(又代表口舌,因古人往往一天两餐于辰酉二时)的兑卦放到西方,又与八月(酉),酉时相对应; 西北多金属矿产,而西北风一刮天气又开始转冷,同时古人认为天高西北,地陷东南,所以代表天,君主,金属矿产,父亲的乾放到西北,又与九月(戌),十月(亥)及戌时亥时相对应; 这样,就成为我们祖先生存的时间空间的统一性描绘出来,因而成为文王后天八卦图的放置方法。 有了先天八卦与后天八卦的概念，再根据《周易。系辞传》说：“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”以及实践中总结即可将万物归属到八个卦类中了。 八卦方位图是文王后天八卦方位，自西北起顺时针：乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。中为人，以方位来断时，就是以主人为中，得方位取下卦。 今天的大意还应当是搞清先天八卦与后天八卦的区分以及物属。观梅占（年月日时占例） 辰年十二月十七日申时，康节先生偶观梅，见二雀争枝坠地。先生说：“不动不占，不因事不占。今二雀争枝坠地，怪也。”因占之，辰年五数，十二月十二数，十七日十七数，共三十四数，除四八三十二，得二，属兑，为上卦，加申时九数，总得四十三数，五八除四十，零得三数，为离，作下卦。又上下总四十三数，以六除，六七除四十二，得一为零作动爻，是为泽火革。初爻变咸，互见乾巽。 断之曰：详此卦，明晚当有女子折花，园丁不知而逐之，女子失惊坠地，遂伤其股。又兑金为体，离火克之。互中巽木，复三起离火，则克体之卦气盛。兑为少女，因知少女之受伤，而互中巽木，又逢乾金兑金克之，则巽木被伤，而巽为股，故断有伤股之应。幸变为艮土，兑金得生，知少女虽被伤，而不至凶危也。 【白话释意】 辰年十二月十七日的申时，相当于一天中的下午15点至17点。康节先生偶然观赏梅花，看见两只雀为争枝坠地。先生说：“不行动不占测，没有什么事不占测，现今两只麻雀为争枝而落地，真是奇怪。”因此而起卦占断。辰年中的辰为五数，十二月为十二数，十七日为十七数，总共相加为三十四数，用三十四除以八，得四余二，二数对应的卦为兑卦，作上卦。三十四数加上申时九数，共得四十三数，用四十三除以八，得五余三，三数对应的卦十离卦，作下卦。又将上卦，下卦的总数(实际为下卦数)四十三除以六，得七余一，一所对应的爻为初爻，初爻东，变为泽火革卦。初爻变则成了咸卦，互卦见乾卦和巽卦。 所以，康节先生推断说：详断这一卦，明天晚上应当有女子来此折花，管花的园丁不知情况，就去撵走她，女子惊慌失措而摔倒在地，伤了大腿。为什么爻这样说呢？所得的泽火革卦中，上卦兑金为体，下卦离火为用克体兑金，互卦中有巽卦木，生下卦离火，三起离火，火热很旺，克体的卦气十分旺盛。兑卦为少女，因此能知到少女要受伤，而互卦中的巽木，又遇到乾金兑金所克，乾金兑金克巽木，那么巽木定要受伤，巽的卦象在人体为大腿，所以有伤大腿的应验。幸运的是，初爻动，咸卦的下卦为艮卦，艮为土，土生金，兑金得以生扶，因此知道女子虽然受了轻伤，但不会有大的凶险和危难。 牡丹占 巳年三月十六日卯时，先生与客往司马公家共观牡丹。时值花开甚盛，客曰：“花盛如此，亦有数乎？” 先生曰：“莫不有数，且因问而可占矣”。遂占之，以巳年六数，三月三数，十六日十六数，总共的二十五数，除三八二十四数，余数为乾，为上卦。加卯时四数，共得二十九数，又除三八二十四数，零五为巽卦，作下卦，得天风姤。又以总数二十九数，以六除之，四六除二十四，零五爻动，变鼎卦，互见重乾。遂与客说 “怪哉，此花明日午时，当为马所践毁。”众客愕然不信，次日午时，果有官贵观牡丹，二马斗陷，群惊花间驰骤，花尽为之贱毁。 断之曰：巽木为体，乾金克之，互卦又见重乾，克体之卦多矣，卦中无生意，故知牡丹必践毁。所谓马者，乾为马也。午时者，离明之象，是以知之也。 【白话释意】 巳年三月十六日的卯时，相当于一天中的早上5点到7点，康节先生与客人前往司马温公家一同观赏牡丹。当时正值牡丹花盛开之际，客人说：“牡丹花如此盛开美好，也有定数吗？”康节先生回答说：“万物都有定数，而且只要问，就可以起卦占测。”于是，就为盛开的牡丹花起卦占测。巳年中的“巳”为六数，三月中的“三”为三数，十六日中的“十六”为十六数，总共相加共得二十五数，用二十五除以八，得三余一，余数一对应的是乾卦，做上卦，二十五数加上卯时四数，共得二十九数，用二十九除以八，得三余五，余数五对应的卦是巽卦，做下卦。上卦乾，下卦巽，得天风姤卦。再以总数二十九数除以六，得四余五，余数五所对应的爻为天风姤卦的第五爻，变得鼎卦，互见两个乾卦。因此，康节先生对客人说：“真是奇怪，这娇艳的牡丹花明天午时，会被马践踏二毁。”众客人惊叹不己，都不相信。到了第二天午时，果然有两位高官观赏牡丹，两匹马互相嘶咬，两匹马到了花丛之中狂奔乱跑，美丽的牡丹花全部被践踏毁掉。 推断总结说：巽木为体卦，乾为金，克巽木，互卦中又出现两乾卦，克巽体木的金多，卦中没有什么生机，因此肯定知道牡丹必然会毁掉。 邻夜叩门借物占（系闻声占例） 冬夕酉时，先生方拥炉，有叩门者，初叩一声而止，继而又叩五声，且云借物。先生令勿言，令其子占之试所借何物。以一声属乾，为上卦，以五声属巽，为下卦，又以一乾五巽共六数，加酉时十数，总共得十六数，以六除之，余四，得天风姤第四爻变巽卦，互见重乾，卦中三乾金，二巽木，为金木而己，又以乾金断，而巽木长，是借斧也。 子乃断曰：“金短木长者，器也，所借者锄也”。先生说：“非锄，必斧也。”问之果借斧，其子问其故，先生曰：“于数又须明理，以卦推之，斧亦可也，锄亦可也；以理推之，夕晚安用锄？必借斧。概斧切于劈柴之用耳。推数又须明理，为卜占之切要也。推数不推理。是不得也。学数者志之！” 【白话释意】 有一年冬天的黄昏，在酉时，即相当于现在的15时至19时。康节先生刚刚拥着火炉而坐，就听见有人敲门，开始时只敲了一下就停止了接下来又敲了五下，而且说想要借点东西。康节先生让敲门的人先不说借什么东西，让他儿子起卦占测，看所借的到底是什么。用第一声的“一”对应的乾卦坐上卦，用后来五声中的 “五”对应的巽卦作下卦，乾卦一数，巽卦五数，共计六数，加上酉时十数，共是十六数，用十六除六，得二余四，九四爻动，得天风姤卦，姤卦的第四阳爻变阴爻，得变卦为巽卦互卦中见见两个乾卦，本来卦中又一个乾卦，加起来有三个乾卦属金，两个巽卦属木，由此可见所借的东西为金属木器之物，又根据乾卦金一般较短，巽卦木一般较长，因此推断为斧子。 康节先生的儿子占断说：“金短木长的东西，是劳动所用的器。所借的东西应是锄头。”康节先生说：“借的一定不是锄头，是斧子。”一问借东西的人，果然要借的是斧子。康节先生的儿子问其其中的缘故，先生说：“起卦占例还必须明白卦理，用卦象推测，斧子也可以，锄头也可以；用卦理去推测，冬季的黄昏怎么还会用锄头呢？一定是借斧子。大概是急等着用斧子劈柴吧。” 推断起数必须明白卦理，事理，这是卜占起卦预测的重要因素。光推测起数，不去推断事理，那是不行的，也是预测不准的。学习起数占例的人应当记住这一点。 今日动静如何（系声音占例） 有客问：“今日动静如何？”遂将此六字占之。以平分，“今天动”三字为上卦，“今”平声，一数；“日”入声，四数；“动”去声，三数，共八数，得坤卦为上卦。以“静如何”为下卦，“静”去声，三数；“如”平声，一数；“何”平声，一数，共五数，为巽，作下卦。又八五总数为十三数，除二六一十二，零得一数，地风升，初爻动，变泰卦，互见震，兑。遂胃客曰：“今天有人相请，客不多，酒不醉，味止至黍鸡而已。”至晚，果然。 断曰：升者，有升阶之义。互震兑，有东，西席之分。卦中兑为口，坤为腹，为口腹之事，故知有人相请。客不多者，坤土独立，无同类之气卦也。酒不醉，卦中无坎。味止鸡黍者，坤为鸡黍稷耳，盖卦无相生之气，故知酒不多，食品不丰富也。 【白话释意】 有客人曾问先生：“今日动静如何？”康节先生于是将这六个字进行起卦占测。均分六字，用“今天动”之字作为上卦，“今”字为平声，平声则是一数， “日”字为入声，入声则是四数，“动”字为去声，去声则是三数，三字总数为八，八所对应的卦为坤卦，作为上卦。以“静如何”三字作下卦。“静”字去声，去声为三数，“如”字平声，平声为一数，“何”字平声，平声为一数，这三字总数为五，五所对应的卦为巽卦，作为下卦。又用八数和五数相加得十三，用十三除以六，得二余一，一为初爻，除六爻动，得地风升卦。变动地风升卦的第一爻，变得变卦为泰卦，互卦见震卦，兑卦。 根据以上这些情况，先生对客人说：“今天有人请你吃饭，客人不多，喝酒不会醉，饭菜一般。”到了当晚，果然应验如神。推断总结说：升卦的升字又登上台阶的意思，互卦见震卦和兑卦，此两卦有东西之分，震居东方，兑居西方，即为东席，西席的区分。卦中兑的卦象为口，坤的卦象为腹，象征口腹事情，因此知道有人请。所说“客不多”，根据是坤卦的土独立存在，并没有同类比和，相生的卦出现。说“酒不醉”，是根据卦中没有坎卦水。说“味止鸡黍”，根据是坤卦象征的仅仅是小米杂粮而已，升卦又没有相生之气，因此知道酒不多，所以饭菜不会怎么丰盛。 西林寺牌额占（系字画占例） 先生偶见西林寺之额，“林”字无两钩，因占之，以“西”字七画为艮，作为上卦；以“林”字八卦为坤，作下卦。以上七画下八画共十五画，除二六一十二，零数得三，是山地剥卦，第三爻东，变艮互见重坤。 断曰：“寺者，纯阳之所居，今卦得重阴之爻，而又有群阴剥阳之兆。详此，则寺中当有阴人之祸。”询之果然，遂谓寺僧曰：“何不添林字两钩，则自然无阴人之祸矣。”僧信然，添林字两钩，寺果然无事。 又纯阳之人，所居得纯阴之卦，故不吉。又有群阴剥阳之义，故有阴人之祸。若添“林”字两钩，则十画，除八得二，为兑卦，合上艮，是为山泽损。第五爻变，动为中孚卦，互卦见坤，震，损者益之始，用互俱生体，为吉卦，可以得安定矣。 以上并是先天数，以数起卦，所谓先天之数也。 【白话释意】 邵康节先生偶然看见西林寺的牌额，西林寺三字中的“林”字没有两钩，因此占卦。以“西”字算作七画，七数所对应的卦为艮卦，作上卦，以“林”字八画作下卦，八数所对应的卦为坤卦，艮卦上，坤卦下，得山地剥卦。上卦数七，下卦数八，共得十五数，十五除以六，得二余三，六三爻动，山地剥卦的第三爻阴爻变为阳爻，剥变为艮卦，剥卦中互卦为两坤卦，即坤上坤下。 先生因此占断说：寺院，是纯阳之人，即僧人所居住的地方，现今得山地剥卦，多重阴之爻，并且又具有很多阴爻剥阳爻征兆。仔细打听，果然有这回事。康节先生便对寺院里的和尚说：“为什么不添上“林”字的两钩呢？这样一来便自然没有因女人而起的灾祸了。“和尚认为可以这样做，便在西林寺三字中的“林”字上添加了两钩，寺院里果然再也没有此类事情出现了。” 寺院是属于纯阳的和尚居住的地方，却得到了纯阴之卦，所有不吉利。再加上剥卦有群阴剥阳之义，所以推断有因阴人引起的灾祸。如果在“林”字加上两钩，此字便成了十画，十除以八，余数得二，二数所对应的卦为兑卦，加上上卦艮卦，上卦艮，下卦兑，得到山泽损卦。损卦的第五爻由阴爻变为阳爻，六五爻动，便得到了变卦中孚卦，损卦的互卦合震卦，损是益的开始，损卦用卦为艮土，互卦坤也属土，因此说明用卦，互卦都为土，生扶体卦兑金，为吉利卦，以后便相安无事了。 以上都是先得到数，再以数起卦，这即是所谓先天之数的方法。 老人有忧色占（端法占例） 己丑日卯时，偶在途行，有老人往巽方，有忧色。问其何以有忧，曰：“无”。怪而占之，以老人属乾，为上卦；巽方为下卦，是为天风姤卦，又以乾一巽五之数，加卯时四数，总十数，除六得四为动爻，是为天风姤之九四。《易》曰：“包无鱼，起凶”。是易辞不吉矣。以卦论之，巽木为体，乾金克之，互卦又见重乾，俱是克体，并无生气。且时在途中，其应速。遂以成卦之数，中分而取其半，谓老人曰：“汝于五日内谨慎出入，恐有重灾。”果于五日，老者往赴吉席，因鱼骨鲠而终。 又凡占卜，克应之期，看自己之动静，以决事之迟速，故行则应速，以遂成卦之数，可中分而取其半也。坐则事应于迟，当倍其成卦之数而定之也；立则半迟半速，止以成卦之数定之可也。虽然如是，又在变通，如牡丹及观梅之类，则二花皆朝夕之故，岂待成数之久也。 【白话释意】 己丑日那天的卯时，相当于一天早上的5点至7点，康节先生在路上行走，看见一位老人由巽方（东南方）走来，且面带忧愁，问他因为什么事情而忧愁，老人回答说：“没什么忧愁”。先生感到很奇怪，于是起卦预测。老人为乾卦的卦象，便用乾卦作上卦，以巽方的卦巽卦作下卦，乾为天，巽为风，得天风姤卦。乾卦数一，巽卦数五，再加上卯时数四，共得十数，用十除以六，余四，九四爻动。《易经》天风姤卦九四爻辞说：“包无鱼，起凶。”此条爻辞很不吉利。用卦象来说，天风姤卦巽木为体，乾卦金克木，互卦卦中又出现两个乾卦，全都是金克木，体卦又没有什么生扶之气，况且被占测的人在路上行走，其应验是很快的。便用成卦的十数，均分后取其一半，即是五。对老人说：“你在五天之内，爻谨慎小心，恐怕有重大灾祸。”果然在第五天，老人因赴喜宴，因为鱼骨鲠喉而死。 凡是占卜预测，其能应卦的期限，要看自己是处于动中还是处于静中，以定决断事情的快和慢。因此，行走的人应验的时间短，用成卦的数除以二，取其半数作为应验的日期。坐着的人应验的时间慢，用成卦数乘以二，作为应验的日期，站立的人应验的时间不快不慢。直接用成卦的数来定应验的日期就行了。虽然有以上三种方法来定应验的日期，但是又要灵活变通，例如占牡丹以及观梅花等情况，两种花也许在朝夕之间就已落去。怎能用 成卦之数那么长的时间来作为应验之期呢？ 少年有喜色占 壬申日午时，有少年从离方来，喜形于色。问其有何喜，曰：“无”。遂占之，以少年属艮，为上卦，离为下卦，得山火贲。以艮七离三加午时七，总十七数，除十二，余五为动爻，之六五爻动，曰：“贲于丘园，束帛戋戋，吝终吉。”易辞已吉矣，卦则贲之家人，互见震，坎，离为体，互变俱生之。 断曰：“子于十七日内，必有币聘之喜。”至期，果然定亲。 【白话释意】 壬申日那天的午时，相当于一天的11点至13点。有位少年从离方（正南方）走来，此少年满脸欢喜。问他有什么喜事，他回答说；“没有什么喜事”。于是便为他占了一卦，少年属于艮卦，为上卦，以离方的离卦为下卦，得山火贲卦。艮卦数七，离卦数三，加上午时七，共得十七数，用十七除以六，得二余数为五，余数五确定动爻，即是贲卦的第五要动。贲卦六五爻辞说：“贲于丘园，束帛戋戋，吝终吉。”《周易》中的爻辞已经吉利了。山火贲卦，变卦又得到风火家人卦，互卦又见震卦，坎卦，离卦为体卦。本卦，互卦，体卦，变卦都是充满生机之卦。 所以，占断说：“你在十七天之内，必定有订婚的大喜事。”到了第十七天那位少年果然定亲。 总结： 以上几个卦例是以时间、声音数目、字的声调、字的笔画、人的相貌来的方向这几种方式起的卦例。 根据以上几个卦例来看，先得上卦，再得下卦，取爻，得变卦，再以本卦得互卦，以本卦动爻所在的上或下卦为用，另三爻为体，体为主，在上几个卦例中即为事情、静物、工具、行事、疑问、老人、少年。 下面的只是猜测，因为原文有些地方说得比较模糊，如有不对之处，请纠正我，谢谢。 以体为主，看用与体之间的生克关系（至少这几个卦都有生克关系，如果将来有同，我现在就不知道怎么办了。）再看变和互中是助用还是助体。 以上仅是卦象，至于卦中之象所指是什么，除了在八卦万物属中所说之外，还是需要经过很多的卦来总结经验，至于应断时间也不应拘泥于急半缓倍中原数，而是要具体分析其合理性。 牛哀鸣占 癸卯日午时，有牛鸣于坎方。其声极悲，因占之。牛属坤，为上卦，坎方为下卦。坎六坤八，加午时七数，共二十一数，除三六一十八，三爻动得地水师卦之三爻。《易辞》曰：“师或舆尸，凶。”卦则师变升，互坤，震，乃坤为体，互变俱克之，并无生气。 断曰：“此牛二十一日内，必遭屠杀。”后二十日，有人果买此牛，杀以犒众，闻者皆异之。 【白话释意】 癸卯日那天的午时，相当于现在一天的11点至13点。有头牛在坎方悲鸣，其叫声极其悲凉，因此而占卦预测。牛未坤卦的卦象，用坤卦作上卦，坎方的坎卦作下卦，便得地水师卦。坎卦数六，坤卦数吧，加上午时的七数，共得二十一数，用六除，得三余三，第三爻动，得到地水师的六三爻动。《易经》师卦六三爻辞说；“师或舆尸，凶。”地水师的六三爻动，变为地风升卦，师卦的上互卦为坤，下互卦为震。师卦以坤卦为体（即牛的体卦），互卦，变卦都是克坤体，再加上牛的悲鸣，没有生气。 所以，占断说：“这头牛二十一天之内，必遭屠杀”。到了第二十天，果然有人买了这头牛去杀了，犒赏大众。知道这件事的人都惊异其占断之准。 鸡悲鸣占 甲申日卯时，有鸡鸣于乾方，声极悲怆，因占之。鸡属巽，为上卦，乾方为下卦，得风天小畜。以巽五乾一共六数，加上卯时四数，共十数，除六得四，爻动变乾是为小畜之六四。《易》曰：“有孚，血去惕，无咎。”推之，割鸡之义。卦则小畜之乾，互见离，兑。乾金为体，离火克之，有烹饪之象。 断曰：“此鸡十日当烹。”果十日客至，有烹鸡之验。 【白话释意】 甲申日那天的卯时，相当于一天早晨的5点到7点，有一只鸡在乾方鸣叫，声音极为悲怆，因此而占。鸡为巽卦的卦象，就用巽卦作上卦，乾方之卦为下卦，于是得到风天小畜卦。以巽卦数五，乾卦数一，共为六数，加上卯时的数四，总和为十数，除六余四，为六四爻动，变为乾卦，《易经》小畜六四爻辞说：“有孚，血去惕出，无咎。”用“血去”推算，便可推出杀鸡出血的意思。小畜卦变为乾卦并互见离，兑。乾卦金为体，离卦火克金。卦中巽木离火，有木生火来烹饪之象。所以，占断说：“这只鸡十天内当被杀掉烹煮。”果然不假，到了第十天来客人，杀了这只鸡用来待客，应验了占断的准确性。 枯枝坠地占 戊子日辰时，偶行至中途，有树蔚然，无风，枯枝自坠于兑方。占之，槁木为离，作上卦，兑方为下卦，得火泽暌。以兑二离三，加时辰五数，总十数，除六余四，变山泽损，是暌之九四。《易》曰；“暌孤，遇元夫。”卦火泽暌变损，互见坎，离，兑金为体，离火克之，且暌损卦名，俱有伤残之义。 断曰：“此树十日当伐。”果十日，伐木起公榭，而匠者适字“元夫”也。 以上诸占例，并是先得卦，以卦起数，所谓后天之数也。 【白话释意】 戊子日那天的辰时，相当于一天的早上7点至9点。一个人偶然走在路途中，有一棵树长得很茂盛，天没有刮风，树上的枯枝自己坠落在地上的兑方。于是，为此起卦占测，槁木属离卦的卦象，因此用离卦做上卦，用兑卦作下卦，得到火泽暌卦。兑卦属二数，离卦为三数，加上时辰为五数，共有十数，除六余四，九四爻动，便得到了山泽损卦。《易经》暌卦九四爻辞上讲“暌孤，遇元夫。“卦中火泽暌变为山泽损卦，暌卦互卦见坎，离，兑卦金为体，离火克兑金，而且暌卦和损卦的卦名，都有伤残的意思。 于是，占断说；“这棵树应当十日内被砍掉”。果然不假，到了第十天，树被砍掉用去建造官署衙门，而伐木的人正好叫“元夫”。 以上的几种占测方法，都是先起卦，再得数，这是以卦起数，即使所谓后天之数的方法 。 风觉鸟占 风觉鸟占者，谓之见风而觉，见鸟而占也。然非风鸟而占，而谓风觉鸟占也。凡卦之寓物者，皆谓之风觉鸟占。如易数，总谓之观梅之数也。 【白话释意】 所谓风觉鸟占，就是；“见风而觉，见鸟而占”的起卦占测方法。并不是见到风鸟就占测，而是说看到了风能有所感觉，又见到了鸟才起卦占测。凡是卦所含的物象，都可以叫作“风觉鸟占”。就像按易数的内在意义起卦的总称为“观梅之数：一样。 风觉占 风觉占者，谓其见风而觉也，见鸟而占也。凡见风起而欲占之，便看风从何方而来，以之起卦。又须审其时，观其色，以推其声势，然后可断其吉凶。风从南方来者，为家人。南方属火，得风火家人卦（南方属离火，合得风火家人卦）。东来者，为益卦之类。其时者，春为发生和畅之风，夏为长样之风，秋为萧杀，冬为凛冽之类。观其色者，带埃烟云气，可见其色黄者，祥瑞之气；青者，半凶半吉；白主刃，气黑昏者凶，赤色者灾，红紫者吉。辩其声势者，其风声如阵马，主斗争；如波涛，有惊险；如悲咽者，有忧虑；如奏乐者，有喜事；有喧呼者，主闹哄；如烈焰者，主火惊。其音洋洋而来，徐徐而去者，吉庆之兆也。 【白话释意】 所谓风觉占，就是看见风有感觉，看见鸟就占卦的意思。凡是看见风刮起而起卦占测，便要看风从哪个方向刮来，用它刮来的方向起卦。在这同时还必须详审风刮起的时间和季节，详察刮风时云气的颜色和风中尘埃的颜色，以及风的声势，然后根据这些情况判断吉凶。 所谓风从何方来，就是指，如果风从南方来，就是家人卦，这是因为南方属火，风的卦象为巽，巽风作为上卦，离火作为下卦，于是就得到家人卦。如果风从东方来，则用巽风作为上卦，震雷卦作为下卦，于是就得到风雷益卦。其余方向刮来的风，可仿此类推。 所谓审其时，就是根据时令季节推断风的性质，春季的风为生长万物的和畅之风，夏季的风为万物茂盛的长养之风，秋季的风为遍扫落叶的萧杀之风，冬季的风为冰封大地的凛冽之风。 所谓观其色。就是根据风中的尘埃，烟雾，云气等可以观察到颜色的东西去判断吉凶。可看见颜色为黄色的风主有祥瑞之气；可看见颜色为青色的风。主有一半吉利，一半凶险；可看见颜色为白色的风，主有刃气，即萧杀之气；云气颜色黑暗昏浊的预示有大凶，红色的预示有灾难；红紫色的预示有吉祥。 所谓辩其势，就是根据风来的声势来判断吉凶。风声像军阵中的战马一样，主有斗争之事；风声像波涛一样，主有惊险之事；风声像悲鸣咽泣，主有忧愁之事；风声像奏乐一样好听，主有喜事；风声像喧哗呼闹一样，主有闹哄之事；风声像烈焰的响声一样，主有火灾之事。风声洋洋而来，缓缓而去，主有吉利喜庆之事。 鸟占 鸟占者，见鸟而占也。凡见鸟群，数其只数，看其方所，听其声音，辩其羽毛，皆可起数。有须审其名义，察其噪鸣，取其吉凶。见鸟而占，数其只数者，如一只属乾，二只属兑，三只属离。看其方向者，即离南，坎北之数；听其声音者，如鸟叫一声属乾，二声属兑，三声属离之类，皆可起卦。听其声音者，若夫鸣叫之喧哗者，主口舌；鸣叫悲咽者，主忧愁；鸟叫嘹亮者，主吉庆。此取断吉凶之声音也。察其名义者，如鸦报灾，鹊报喜，鸾鹤为祥瑞，鳄鹏为妖之类是也。 【白话释意】 所谓鸟占，就是看见鸟便能起卦占测，以定吉凶祸福。凡是看到有一群鸟，要数一数这群鸟有多少只，看一看这群鸟所处的方向位置，或听一听这群鸟叫的声音，辩察这群鸟的羽毛颜色，等等，都可以起卦。还必须审查鸟名鸟类，它们是吉祥只鸟，还是灾害之鸟，辩察其叫的声音，根据这些，以判断吉凶。 所谓见鸟而占，数其只数，就是根据鸟的只数起卦，如有一只鸟，就属于乾卦，两只鸟就属于兑卦，三只鸟就属于离卦，等等。所谓看其方所，就是根据方向和卦的对应关系来确定起什么卦如南方起离卦，北方起看卦。 所谓听其声音，就是根据鸟鸣叫的声音数起卦，如鸟叫一声起乾卦，鸟叫二声，起兑卦，鸟叫三声起离卦，等等。听其声音，是指鸟叫的声音数；听声音是指鸟叫的类别，至于鸟叫声像喧哗嘈杂的，预示有口舌之争；鸟叫声像悲咽凄凉的，预示有忧愁之事；鸟叫声宏亮欢快的，预示有吉庆之事。这是根据鸟声音的类别来预测吉凶。 所谓察其名义，就是根据鸟的名字的吉祥与否来判断吉凶，如乌鸦鸣叫主报灾，喜鹊鸣叫主报喜，鸾凤，松鹤鸣叫主有祥瑞，鳄鹏，也叫猫头鹰，它的叫主有妖孽怪异和不祥的征兆。 听声音占 声音者，如静室无所见，但于耳中所闻起卦，或数其数，验其方所；或辩其物声，详其所属，皆可起卦。观其悲喜，助断吉凶。数其数目者，如一声为乾，二声属兑。验其方所者，离南，坎北之类是也。如人语声，及动物鸣叫之声，声出自口者属兑。而静物扣击属震，鼓拍槌敲，板木之声是也；金声属乾，钟罄钲铎之声是也；火声属离，烈焰爆竹是也；土声属坤，筑基，杵桓，坡崩，山裂是也。此辨其物声，详其所属也。察其悲喜，助断吉凶者，如闻人语笑声，又说吉话，娱笑者，有喜也；人悲泣与怨声，愁语及骂语，穷叹等声，不吉也。 【白话释意】 所谓听声音占，就是按声音起卦的占测方法，例如在安静封闭的室内，什么也看不见，就可以根据耳朵听到的声音起卦，或者数听到声音的次数，或者审验声音所发生的方向；或者辨别一下发出的是哪一种声音，这种声音属于哪一种类别，属于哪一卦，凡此种种，皆可以用来起卦。还能辨别其声音属于悲还是喜，以帮助判断吉凶。所谓数其数目，就是根据声音数来起卦的方法。例如：听到一声，就按乾卦起卦，听到二声，就按兑卦起卦。所谓验其方所，就是根据声音发出的方向对应的处所方位来起卦的办法。例如，声音来自南方，就按离卦起卦，声音来自北方，就按坎卦起卦，等等。像人说话的声音，以及动物鸣叫的声音，其声音都是来自嘴里发出的，就按兑卦起卦。静止的物体扣击的声音，按震卦起卦，像各种擂鼓，木槌敲击木板的声音，也按震卦起卦。金属物体撞击发出的声音，就按乾卦起卦，钟罄钲铎这些物体发出的声音也是按乾卦起卦。火声属于按离卦起卦，像燃烧的烈焰的声音合爆竹发出的声音都按离卦起卦。土声属于按坤卦起卦，像打地基，用木棒捣砸土墙，山坡崩滑，山体裂开等泥石所发出的声音，就按坤卦起卦。用这样的方法辨别是什么物体发出的声音，这种声音属于什么类别，就可以按这种声音起卦。所谓察其悲喜，助断吉凶，就是根据人们的语声和笑声，又说出吉利的话语，又说出吉祥的话语，有欢乐喜庆的笑声，就是有喜悦的事，是吉利。如果听到他人有悲泣，埋怨声，发愁声，叫骂声，叹息声等等，就可以帮助判断其为不吉利的象征。 形物占 形物占者，凡见物形，可以起卦。如物之圆者属乾，刚者属兑，方者属坤，柔者属巽，仰者属震，覆者属艮，长者属巽，中刚外柔者属坎，内柔外刚者属离，干躁枯槁者属离，有文采者亦属离，用障碍之势，物之破者属兑。 【白话释意】 所谓形物占，就是根据物体的外部特征来确定起卦的方法。如果物体的外部形状是圆的，就用乾卦起卦；如果物体的外部看上取很坚硬，就用兑卦起卦；如果物体的外部形状属于方形的，就用坤卦起卦；物体如果柔软，就用巽卦起卦；物体如果是仰者的，就用震卦起卦，物体如果是覆在地上，就用艮卦起卦，物体如果较长的，就用巽卦起卦；物体如果是里面坚硬，外面柔软的，就用坎卦起卦，如果物体是里面柔软，外部坚硬的，就用离卦起卦；物体如果是看上去有化品味的，也是用离卦起卦；物体如果看上去有障碍，又属于破损的，就用兑卦起卦。 验色占 凡占色之青者属震，红紫赤者属离，黄色者属坤，白色者属兑，黑色者属坎之类是也。 【白话释意】 凡是验色之占，青色的用震卦起卦；红色，紫色，赤色的都用离卦起卦，白色的用兑卦起卦，黑色的用坎卦起卦。 八卦类象 乾：玄黄，大赤色，金玉，宝珠，镜，狮，圆物，木果，贵物，冠，象，马，天鹅，刚物。 坎：水，带子带核之物，豕，鱼，弓轮，水具，水中之物，盐，酒，黑色。 艮：土石，黄色，虎，狗，土中之物，瓜果，百禽，鼠，黔喙之物。 震：竹木，青绿碧色，龙，蛇，蕉苇，竹木乐器，草，蕃鲜之物。 巽：木，蛇，长物，青碧绿色，山木之禽鸟，香鼠，鸡，直物，竹木之器，工巧之器。 离：火，文书，干戈，雉，龟，蟹，槁木，甲胄，螺，蚌，鳖，赤色。 坤：土，万物，五谷，柔物，丝绵，百禽，牛，布帛，舆，金，瓦器，黄色。 兑：金刃，金器，乐器，泽中之物，白色，有口缺之物，羊。 总结：这部分其实也还是断例，但感觉就比上一节的断例更神奇一些了。 一、以牛为上卦，以哀声方位为下卦，加时取爻。 二、鸡上卦，方位下卦，加时取爻。 三、物上卦，方位下卦，加时取爻。 四、关于风觉鸟占，我觉得写的这一段并不是占法断法，而是体现梅花易数的“心易”，随心而动，不动不占，有感而占。 五、声音占，听音，察言观色。 六、形占与色占还有八卦类象都属八卦物属范畴，难怪有人专门将八卦物属弄成一篇文。 这几天看的梅易，总体感觉是排卦不难（相对来讲），物属要在实践中多记，初学不便，只好强记。物属似乎在这里起了很大的作用，另外除却物属，梅易梅易，还要多看《易经》，通过前几个卦例也看到，有时直接从爻象上的卦辞判断吉凶的。 下节的八卦物属，可能会很麻烦，不过我觉得先记下几个常用的应当没有问题。 易，不是死规矩，活学活用，初入门要依足规矩，由死到活，再由活入死，如此往复，似乎就能达到”心易“了。真真是出生入死。八卦万物属类 乾卦：一金 乾为天，天风姤 ，天山遁，天地否，凤地观，山地剥，火地晋，火天大有。 天时：天，水，雹，霰。 地理：西北方，京都，大郡，行胜之地，高亢之所。 人物：君父，大人，老人，长者，宦官，名人，公门人。 人事：刚健武勇，果断，多动少静，高上下屈。 身体：首，骨，肺 时序：秋，九十月之交，戌亥年月日时，金年月日时。 动物：马，天鹅，师，象。 静物：金玉，宝珠，圆物，水果，刚物，冠，镜。 屋宅：公廨，楼台，高堂，大厦，驿舍，西北向之居。 家宅：秋占宅兴隆，夏占有祸，冬占冷落，春占吉利。 婚姻：贵官之眷，有声名之家。秋占宜成，冬夏占不利。 饮食：马肉，珍味，多骨，肝肺，干肉，水果，诸物之首，圆物，辛辣之物。 生产：易生，秋占生贵子，夏占有损，坐宜向西北。 求名：有望，宜随朝内任，刑官，武职，掌权，宜西北方之任，天使，驿官。 谋望：有成，利公门，宜动中有财，夏占不成，冬占多谋，少遂。 交易：宜金玉宝珠贵货，易成，夏占不利。 求利：有财，金玉之利，公门中得财。秋占大利，夏占损财，冬占无财。 出行：利于出行，宜入京师，利西北之行，夏占不利。 谒见：利见大人，有德行的人，宜见官贵，可见。 疾病：头面之疾，肺疾，筋骨之疾，上焦疾。夏占不安。 官讼：健讼，有贵人助。秋占得胜，夏占失理。 坟墓：宜向西北，宜乾山气脉，宜天穴，宜高。秋占出贵，夏占大凶。 方道：西北。 五色：大赤色，玄色。 姓字：带金字旁者，商者，行位一四九。 数目：一，四，九。 五味：辛，辣。 坎卦：六水 坎为水，水泽节，水雷屯，水火既济，泽火革，雷火丰，地火明夷，地水师。 天时：雨，月，雪，霜，露。 地理：北方，江湖，溪涧，泉井之地。（沟渎池沼，凡有水处） 人物：中男，江湖之人，舟人，盗贼。 人事：险陷卑下，外示以利，内存以刚，漂泊不成，随波逐流。 身体：耳，血，肾。 时序：冬十一月，子年月日时，一六之月日。 静物：水带子带核之物，弓轮娇柔之物，酒器水具。 动物：豕，鱼，水中之物。 屋舍：向北之居，近水，水阁，江楼，茶酒肆，宅中湿地之处。 饮食：豕肉，酒，冷味，海味，羹汤，酸味，宿食，鱼，带血，淹藏有带核之物，水中之物，多骨之物。 家宅：不安，暗味，防盗。 婚姻：利中男之婚，宜北方之婚，辰戌丑未月不可婚。 生产：难产有险，宜次胎，中男，辰戌丑未月有损，宜北向。 求名：艰难，恐有灾，宜北方之任，鱼盐河泊之职。 求利：有损失，宜水边之财，恐有失陷，宜鱼盐酒货之利，防阴失，防盗。 交易：不利成交，恐防失陷，宜水边交易，宜鱼盐酒货之交易，或点水人之交易。 谋望：不宜谋望，不能成就，秋冬占可谋望。 出行：不宜远行，宜涉舟，宜北方之行，防盗，恐遇险陷溺之事。 谒见：难见，宜见江湖之人，或有水傍姓氏之人。 疾病：耳疼，心疾，感寒，肾疾，胃冷水泻，干冷之病，血玻 官讼：不利，有阴险，有失，困讼失陷。 坟墓：宜北向之穴，近水傍之墓，不利葬。 姓字：羽音，点水傍之姓氏，行位一六。 数目：一，六。 方道：北方。 五味：咸，酸。 五色：黑。 艮卦：七土 艮为山，山火贲，山天大畜，山泽损，火泽暌，天泽履，风泽中孚，风山渐。 天时：云，雾，山岚。 地理：山径路，近山城，丘陵，坟墓，东南方。 人物：少男，闲人，山中人。 人事：阻隔，守静，进退不决，反背，止住，不见。 身体：手指，骨，鼻，背。 时序：冬春月，十二月，丑寅年月日时，七五十数月日。 静物：土石，瓜果，黄物，土中之物。 动物：虎，狗，属，百兽，黔喙之物。 家宅：安稳，诸事有阻，家人不睦，春占不安。 屋舍：冬北方之居，山居近石，近路之宅。 饮食：土中之物味，诸兽之肉，墓畔竹笋之属，野味。 婚姻：阻隔难成，成亦迟，利少男之婚。春占不利，宜对乡里婚。 求名：阻隔无名，宜动东北方之任，宜土宜山城之职。 求利：求财阻隔，宜山林中取财，春占不利，有损失。 生产：难生，有险阻之厄，宜向东北，春占有损。 交易：难成，利山林田土之交易。春占有失。 谋望：阻隔难成，进退不决。 出行：不宜远行，有阻，宜近陆行。 谒见：不可见，有阻，宜见山林之人。 疾病：手指之疾，脾胃之疾。 官讼：贵人阻隔，未讼未解，牵连不决。 坟墓：东北之穴，山中之穴，春占不利，近路边，有石。 姓字：宫音，带土字傍姓氏，行位五七十。 数目：五，七，十。 方道：东北方。 五色：黄。 五味：甘。 震卦：四木 震为雷，雷地豫，雷水解，雷凤恒，地凤升，水凤井，泽凤大过，泽雷随。 天时：雷。 地理：东方，树木，闹市，大途，竹木，草木茂盛之所。 身体：足，肝，发，声音。 人事：起动，怒，虚惊，鼓噪，多动，少静。 人物：长男。 时序：春三月，卯年月时，四三八月。 静物：木竹，雈苇，乐器（属竹木者），花草繁鲜之物。 动物：龙，蛇。 屋舍：东向之居，山林之处，楼阁。 家宅：宅中不时有惊虚，春占吉，秋占不利。 饮食：蹄，肉，山林野味，鲜肉，果酸味，菜蔬。 婚姻：可有成，声名之家。利长男之婚。秋占不利婚。 求利：山林竹木之财，动处求财，或山林竹木茶货之利。 求名：有名，宜东方之任，施号发令之职，掌刑狱之官，有茶竹木税课之任，或闹市司货之职。 生产：虚惊，胎动不安，头胎必生男，坐宜东向，秋占必有损。 疾病：足疾，肝经之疾，惊怖不安。 谋望：可望，可求，宜动中谋。秋占不遂。 交易：利于成交。秋占难成，山林木竹茶货竹之利。 官讼：健讼，有虚惊，行移取勘反复。 谒见：可见，见山林之人，利见宜有声名之人。 山行：宜行，利于东方，利山林之人，秋占不宜行，但恐虚惊。 坟墓：利于东向，山林中穴，秋不利。 姓字：角音，带木姓氏，行位四三八。 数目：四，八，三。 方道：东。 五味：酸味。 五色：青，绿，碧。 巽卦：五木 巽为风，风天小畜，风火家人，风雷益，天雷无妄，火雷噬嗑，山雷颐，山风蛊。 天时：风。 地理：东南方之地，草木茂秀之所，花果菜园。 人物：长女，秀士，寡妇之人，山林仙道之人。 人事：柔和，不定，鼓舞，利市三倍。进退不果。 身体：肱骨，气，风疾。 时序：春夏之交，三五八之月日时，辰巳年月日时。 静物：木香，绳，直物，长物，竹木，工巧之器。 动物：鸡，百禽，山林中之禽虫。 屋舍：东南向自己居，寺观楼园，山林之居。 家宅：安稳利市，春占吉，秋占不安。 饮食：鸡肉，山林之味，蔬菜，酸味。 婚姻：可成，宜长女之婚。秋占不利。 生产：易生，头胎产女。秋占损胎，宜向东南坐。 求名：有名，宜文职，有风宪，宜茶课竹木税货之职，宜东南之任。 求利：有利三倍，宜山林之利。秋占不吉，竹茶木货之类。 交易：可成，进退不一，利山林交易，山林木茶之类。 谋望：可谋望，有财，可成。秋占多谋少遂。 出行：可行，有出入之利。宜向东南行。秋占不利。 谒见：可见，宜见山林之人，利见文人秀士。 疾病：股肱之疾，风疾，肠疾，中风，寒邪，气疾。 姓字：角者，草木旁姓氏，行位五三八。 官讼：宜和，恐遭风宪之责。 坟墓：宜东南方向，山林之穴，多树木，秋占不利。 数目：五，三，八。 方道：东南。 五味：酸味。 五色：青，绿，碧，洁白。 离卦：三火 离为火，火山旅，火风鼎，火水未济，山水蒙，风水涣，天水讼，天火同人。 天时：日，电，虹，霓，霞。 地理：南方，干亢之地，窑灶，炉冶之所，干燥之厥地，其地面阳。 人物：中女，文人，大腹人，目疾人，甲胄之士。 人事：文书之所，聪明才学，相见虚心，书事。 身体：目，心，上焦。 时序：夏五月，午火年月日时，三二七月。 静物：火，书，文，甲胄，干戈，槁衣，干燥之物，赤色之物。 动物：雉，龟，鳖，蟹螺，蚌。 屋舍：南舍之居，阳明之宅，明窗，虚室。 家宅：安稳，平善，冬占不安，克体主火灾。 饮食：雉肉，煎炒，烧炙之物，干脯之类，热肉。 婚姻：不成，利中女之婚。夏占可成，冬占不利。 生产：易产，产中女，冬占有损，坐宜向南。 求名：有名，宜南方之职，文官之任，宜炉冶坑场之职。 求利：有财，宜南方求，有文书之财，冬占有失。 交易：可成，宜有文书之交易。 谋望：可以谋望，宜文书之事。 出行：可行，宜动向南方，就文书之行。冬占不宜行，不宜行舟。 谒见：可见南方人，冬占不顺，秋见文书考案才士。 官讼：易散，文书动，辞讼明辨。 疾病：目疾，心疾，上焦，热病，夏占伏暑，时疫。 坟墓：南向之墓，无树木之所，阳穴，夏占出文人，冬占不利。 姓字：徵音，带次及立人傍姓氏，位行三二七。 数目：三，二，七。 方道：南。 五色：赤，紫，红。 五味：苦。 坤卦：八土 坤为地，地雷复，地泽临，地天泰，雷天大壮，泽天夬，水天需，水地比。 天时：云阴，雾气。 地理：田野，乡里，平地，西南方。 人物：老母，后母，农夫，乡人，众人，大腹人。 人事：吝啬，柔顺，懦弱，众多。 身体：腹，脾，胃，肉。 时序：辰戌丑未月，申未年月日时，八五十月日。 静物：方物，柔物，布帛，丝绵，五谷，舆斧，瓦器。 动物：牛，百兽，牝马。 屋舍：西南向，村居，田舍，矮屋，土阶，仓库。 家宅：安稳，多阴气，春占宅舍不安。 饮食：牛肉，土中之物，甘味，野味，五谷之味，芋笋之物，腹脏之物。 婚姻：利于婚姻，宜税产之家，乡村之家，或寡妇之家。春占不利。 生产：易产，春占难产，有损或不利于母。坐宜西南方。 求名：有名，宜西南方，或教官，农官守士之职。春占虚名。 交易：宜利交易，宜田土交易，宜五谷，利贱货，重物，布帛，静中有财，春占不利。 求利：有利，宜土中之利。贱货重物之利。静中得财，春占无财，多中取利。 谋望：利求谋，邻里求谋，静中求谋，春占少遂，或谋于妇人。 出行：可行，宜西南行，宜往乡里行，宜陆行。春占不利行。 谒见：可见，理见乡人，宜见亲朋，或阴人，春不宜见。 疾病：腹疾，脾胃之病，饮食停伤，谷食不化。 官讼：理顺，得众情，讼当解散。 坟墓：宜向西南之穴，平阳之地，近田野，宜低葬。春不可葬。 姓字：宫音，带土姓人，行位八五十。 方道：西南。 五味：甘 五色：黄，黑。 兑金：二金 兑为泽，泽水困，泽地萃，泽山咸，水山蹇，地山谦，雷山小过，雷泽归妹。 天时：雨，泽，新月，星。 地理：泽，水际，缺池，废井，山崩破裂之地，其地为刚卤。 人物：少女，妾，歌妓，伶人，译人，巫师。 人事：喜悦，口舌，馋毁，谤说，饮食。 身体：舌，口，肺，痰，涎。 时序：秋八月，金年月日时，二四九数月日。 静物：金刃，金类，乐器，废物，缺器。 动物：羊，泽中之物。 屋舍：西向之居，近泽之居，败墙壁宅，户有损。 家宅：不安，防口舌。秋占喜悦，。夏占家宅有祸。 饮食：羊肉，泽中之物，宿味，辛辣之味。 婚姻：不成，秋占可成，又喜主成婚之吉，利婚少女，夏占不利。 生产：不利，恐有损胎，或则生女。夏占不利，坐宜向西。 求名：难成，因名有损，利西之人，宜刑官，武职，伶官，译官。 求利：无利有损，财利，主口舌。秋占有财喜，夏占破财。 出行：不宜远行，防口舌或损失。宜西行，秋占宜行，有利。 交易：不利，防口舌，有争竞，夏占不利，秋占有交易之财。 谋望：难成，谋中有损。秋占有喜，夏占不遂。 谒见：利行西方见，有诅咒。 疾病：口舌咽喉之疾，气逆喘疾，饮食不飱。 坟墓：宜西向，防穴中有水，近泽之墓。夏占不宜，或葬废墓。 官讼：争讼不已，曲直未决，因公有损，防刑。秋占为体得理，胜讼。 姓字：商音，带口或带金字傍姓氏，姓位四二九。 数目：二，四，九。 方道：西方。 五色：白。 五味：辛辣。 总结： 一开始还认为根据前面的一些归总，多少能记下来一些，真的细看时感觉太复杂了，要将万物归到八类里，不得不佩服祖先的智慧，愿文殊菩萨启我大智。 今天先背乾这一段吧，实在是太笨了。 从先天八卦讲乾为天为父，属金，方向西北，季属秋，时为戌、亥，数为一。这些在前面就应当有说过。 六十四卦中属乾宫的卦有：乾为天（重乾），天风姤（乾巽），天山遁（乾艮），天地否（乾坤），风地观（巽坤），山地剥（艮坤），火地晋（离坤），火天大有（离乾）。乾宫八个卦五行均属金。 除却这些，乾为至阳至刚，马行健，在身属头，天圆。 万物类象我到现在也没有完全记祝我是用到了再翻书。我认为，一个类象应该理解而不是强记，理解了之后自然记住，如果强记，反而会弄混乱了。类象这个可以慢慢来，时间一长，有所领悟后，自然能说出哪个卦代表什么了。 比如：乾卦三阳爻，纯阳刚健，故为天，天体圆运动不息，故为圆。天生万物，如君王管理万民，如父亲主管一家,故为君．为父。纯阳爻刚强坚固之象，所以象金、象玉、象冰。阳盛则色极红，故为火红、大赤色。刚健为马，树上的果实圆形故为木果。由此可知，凡是积极的向上的、刚健有力的、权威的、圆形的、男性长辈、珍贵的、富有的、寒冷的、坚硬易碎的，在上的等等事物都归于乾卦。 又如汽车，应该归到哪个卦象中呢？乾兑为金属，故可以代表车。震为动，坎也有流动之象，故可以代表行进中的车。艮为止，故可以已经停止了的车 又如电脑，如果你用电脑收发消息，那就是巽，如果是用看、写文章，那就是离，如果是用它听歌，那就是震，如果是用它与别人开音频说话，那就是兑…… 一点拙见。 “乾卦代表戌亥年月日时”，这一点我至今没有见到有人用过，一般断时间都以旺衰论之，那么就是申酉金和辰戌丑未土了。这个可以先不记。 类象的最后还有一句话：“万物之象，庶事之多不止于此。占者宜各以其类而推之耳。”世间万物皆可归于八卦，这就需要时间去领悟、归纳了。强记并不是个好办法。 心易占卜玄机 天下之事有凶吉，托占以明其机；天下之理无形迹，假象以显其义。故乾有健之理，于马之类见之；故占卜寓吉凶之理。于卦象内见之。然卦象一定不易之理，而无变通之道，不可叶。易者，变易而已矣。至如今日观梅复得革兆，有女子折花，异日果有女子折花，可乎？今日算牡丹，得兑兆，断为马所践，异日果为马所践踏，可乎？且兑之属，非止女子；乾之属，非止马。谓他人折花有毁，皆可切验之真，是必有属矣。蹉！占卜之道，要在变通。得变通之道者，在乎心易之妙耳！ 【白话释意】 古人将只可意会，不可言传的问题统统归纳为心易，所谓心易就是心意和《易经》结合，心意是讲人的悟性。古人认为心是思想之源，而悟性也产生于心，所以有心意之称，而心易的易在此可解释为易道，即对《易经》的熟练精心程度。天下的任何事都是有规律可循的，这一点不可否认，以古来后映出事务的规律，这是古人发明占法的一个目的。事物都是有规律的，此规律是看不见摸不着的，但是客观存在的这个规律古人用象来表示他的含义，所以说占断是古人认识世界的一种方法，是唯物的方法论，而且经过几千年的总结和证实，这种方法论基本上能体现世界的本源，能反映自认界的客观规律。正因为如此，取象的问题变得越来越重要了。既然断卦要从卦象内见之，世间万物都要从八卦里看出来，当然卦必须代表多种事物，不然的话，卦象只有一个，世界只有八个象，怎么能形成纷繁多彩的世界呢？《易经》认为，易有变易，不是简易的思想，就是说世界万物都是变化的，没有变化也就没有日益进步的世界。变化是世界的本质，但是虽然物质在无时不刻地进行者变化，但是万变不离其宗，他的基本规律是不变的，物质就是物质，绝对不会消失，它是永恒存在的。世界的本原也是非常简单的构造，从这简单的道理变化出缤纷的世界。所以《易经》的预测也是变化的规律。掌握了《易经》的预测方法，还要知道变通的道理。八卦预测的方法是可以由老师教会的，或者通过看书自学而懂的，但是变通的道理是无法教会的，就所谓只会意会，不可言传的。那么怎么去掌握它呢？靠的是人的悟性和和对《易经》理论掌握的熟练程度。 心易两字，如上解释，心是悟性，易是对《易经》的理解过程。此两者缺一不可，对《易经》理论必须多看多学，从中体会易的道理，对《易经》没有达到熟悉的程度是悟不出来的，所以说，易是心的基础，心是易的发挥，只有对《易经》有一定的认识和理解，才能从中悟出高深的道理来，用于预测就非常准确了。 天下各种事物都含有吉凶祸福，借助易占可以明白其中的玄机。天下各种规律都是没有行迹可触的，借助易象可以蕴藏在表象背后的奥妙义理显现出来。所以，乾卦中蕴含的刚健之义，便可以在马之类的动物身上见到；以占卜之术探明吉凶祸福的变化趁势，也就可以在卦象上见到。然而，如果把卦象上所呈现的义理看作一成不变的，不懂变通之术，就不好了。易是什么？不过就是变通之理罢了。比如今天看梅花，得到革卦的兆示――有女子折花，第二天便有女子折花的可能吗？今天占卜牡丹，得到卦的兆示，便断定这棵牡丹会被马践踏，第二天真的就有被马践踏的可能吗？况且，兑卦的属象并非仅仅象征女性；乾卦的属象也并非仅仅象征马。预言女子折花和马踏牡丹，都有被确切验证的事实，这完全是依据卦象依理推测出的必然结果。占卜的关键，就在于依据卦象与被占之事之间的真实联系，推断出事物发展的必然趁势，明白这种变通之理，就能领会易道的奥妙玄机了。 占卜总决 大抵占卜之法，成卦之后，先看《周易》爻辞，以断吉凶。如乾卦初九“潜龙勿用”，则诸事未可为，宜潜伏之类；九二“见龙在田，利见大人”。则宜谒见贵人之类，余皆可仿此。次看卦之体用，以论五行生克，体用即动静之说。体为主，用为事。应用生体和比和，则吉，体生用或克体，则不吉。又次看克应。如闻吉见说吉兆，则吉；闻说凶说见凶兆，则凶。见圆物，事易成；见缺物，事终毁之类。 复验己身之动静。坐则事应迟，行则事应速，走则愈速，卧则愈迟之类。数者既备，可尽占卜之道，必须以易卦为主，克应次之。俱吉则大吉，俱凶则大凶，有凶有吉，则详审卦辞，及克用体应之类。以断吉凶也，要在圆机，不可执。 【白话释意】 所谓占卜总决，其实就是一种断卦的方法和程序。笔者以为断卦方法只是一种方法，而并非就能以此获得自己所要获得的预言，只能说这些断卦方法是我们常用的几种将译为事物的方式。我们不要大过于迷信这些方法，对于初学者来说，这些方法是必不可少的，所以非常重要，但在学习了一段时间后就会感觉这些方法并非是万能钥匙，都能打开一个个迷一样的卦象。 但是方法虽然这样讲，而所断的卦有一些并非如此，如邵康节先生在“西林寺牌额占”所起出的卦是山地剥卦三爻动变艮为山卦，互卦为坤为地卦，在这个卦中，论爻辞，山地剥的三爻辞是“剥之无咎”，无咎就是没有灾难，应该从辞爻上说是没有凶的，在看体用五行生克，主卦，互卦，变卦，三者都是比和，卦和万事顺遂，应该说也是好的，而邵康节先生为何断凶呢？他的依据是什么呢？原来西林寺是和尚居住的东方，都是男人，为阳，所以应该是阳气盛的地方，显然是不对的，所以说凶，他用了这道理来断卦。 由此说是不是前面所述的断卦方法都是没有用处的？这也不能这样说。客观的前面所讲的断卦方法是前人总结出来的至圣的断卦手段，是非常重要的内容，对初学者来说由其如此，但是在学了一段过程后，断卦也大有长进了，看卦也能熟能生巧了，到了这个时候，我认为不妨把前面所用的方法扔掉，按自己熟能生巧中所直接出来的信息来看卦断卦，不要再拘泥于方法之上，我想到了这个阶段，不用方法看卦比用方法看卦更胜一筹，这叫做用活的方法，变通的方法，而创造方法。这样看卦的准确率决不会比用上面的步骤和方法断出卦来的准确率差。当然如果是初学，如果对《易经》及其预测方法还没有看透看熟的话，绝对不用扔掉方法。否则，就会邯郸学步，而一事无成。对于初学者来说，断卦方法是至关重要的内容。占卜的方法大抵如此： 在得到“大成之卦”后，先根据《周易》中爻辞推断吉凶，例如，见到乾卦初九“潜龙勿用”，即理解为各种事物不能称心如意，属于隐忍等待时机之类的事情。见到九二“见龙在田，利见大人”，即理解为适宜谒见富有之人，尊贵之人等等。其余情形，其次类推。再看成卦的体用关系，根据五行的生克推断吉凶。体用就是动静之说。体为主，用为事。用生扶体或比和，就会吉利；体扶生用或克制体，便不吉利。 在看成卦时的克应。所谓克应，即成卦时周围阴阳之变化的事物中所含的吉凶信息。例如，有听到人讲吉利的说话的话，瞧见吉利的苗头，便是吉利的事情发生。听到有人将凶险的话，瞧见凶险的苗头，便会有凶险的事情发生。见到圆形的事物，便预示着事情容易办成。见到缺损不全的事物，便预示着事物最终要办坏等等。第四：查验自己在占卜时的各种情况。自己以坐姿成卦，预示着事物的成功将会迟缓，自己以走姿成卦，预示着事情会迅速成功。自己以跑姿成卦，预示着将以更快的速度成功。自己以睡姿成卦，预示着事情的成功最为迟缓等等。 以上四点有做到了，就会全面掌握了占卜之术。占卜时必须以易卦为主，以克应关系为次。二者都吉利，就会有大吉利的事情发生。二者都凶险，就会十分凶险的事情发生。既有吉利又有凶险，就要仔细审查卦辞以及克，用，体，应之间的关系，来推断时吉利还是凶险。占卜的关键，就在于变通变易，而不能死认理。 占卜论理决 数说当也，必以理论之而后备。苟论数而不论理，则拘其一见而不验矣。且如饮食得震，则震为龙。一理论之，龙非可取，当取鲤鱼之类代之。又以天时之得震，当有雷声，若冬月占卦得震，以理论之，冬月岂有雷声；当有风撼震动之类。既知以上数条之决，复明乎理，则占卜之道余蕴矣。 【白话释意】 象数学说固然有独到之处，但必须参照易理加以探究，而后占卜才能推衍完备。如果仅仅论数而不论理，九难免限于只是从一个侧面看问题。便占卜灵验了。况且，如占饮食得到震卦，震卦属龙，按正常道理来说，宴席之上，龙是不可能得到的，应当以鲤鱼之类而代之。又如占天时得到震卦，震卦属雷，如果冬月占得震卦，按正常道理来说，冬季哪有雷声？这应当断为是风劲吹而撼动外物的情行。知道了以上几条占卜的原则后，再明了易占的原则，占卜之道也就没有什么神秘了。 先天后天论 先天断卦吉凶，止以卦论，不甚用《易》之爻辞。后天则用爻辞，兼用卦辞，何也？盖先天者未得卦，先得数，是未有《易》书，先有《易》理，辞前之《易》也，故不必用《易》书之辞，专以卦断。后天则以先得卦，必用卦画，辞后之《易》也。故用爻之辞，兼《易》卦辞以断之也。后天起卦，与先天不同，其数不一。今人多以坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兑七，艮八，离九之数为用。盖圣人作《易》画卦，始以太极，两仪，四象，八卦加一倍，数自成乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，故占卜起卦，合以此数为用。又今人起后天卦，多不加时数，得此一卦，止此一动，更无移易变通之道。故后天起卦定爻，必加时而后可。又先天之卦，定事应之期，则取之卦气，如乾兑应于庚辛及申酉之日，或坤为戌，亥之日时，兑为酉日时。如震，巽当应于甲乙及木支之日，或震取卯，巽取辰之类。后天则以卦数加时数，总之而分行，卧，坐，立，之迟速，以为事应之期。卦数时类，应近而不能决诸远者，必合先后之卦数取决可也。又凡占卦中决断吉凶，其理洞见，止于全卦体用生克之理，及参《易》辞，斯可矣。今日以后天卦，却于六十甲子之日，取其时方之魁，破败亡灭迹等，以助断决。盖历象选时，并于《周易》不相干涉，不可用也。 【白话释意】 用先天起卦之法断吉凶，只根据卦象来推测，不常使用《周易》的爻辞；用后天起卦之法断吉凶，则用爻辞兼看卦辞。为什么要这样呢？因为先天起卦之法认为：成卦之前，易数即已存在，即易的规律存在于《周易》成书之前，是文辞之前的《周易》。因此，不必使用《周易》的爻辞，而专用卦象进行分析推断，后天起卦之法则认为，得到卦象以后，必用卦辞爻辞，《周易》是文辞之后的《周易》，所以占卜时既用爻辞，又用卦辞。 此外，后天起卦之法与先天起卦之法的区别，还在于卦数不同。现在人们多以坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兑七，艮八，离九，为后天应用的数目。其原因就在于古代先贤圣哲作《周易》画卦，最初是以太极，两仪，四象，八卦的加一倍，自成一个乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八的先天数体系。所以，以后天八卦起卦，便以先天八卦为用。现在人们以后天八卦，也以洛书起卦，多不加上时间数，得到这一卦，只有一爻的变动，看不出所谓的“移易变通”的规律。所以，后天起卦之法的起卦定爻，一定要加上时间因素。 以先天起卦之法确定事物的克应日期，只取卦气的旺衰。如乾兑属金，克应的日期就定在庚日，辛日几五行中属金的日子，或定在戌，亥日属乾的位置，或酉日属兑的位置。如经占卜得到震巽卦，克应的日期就定在甲，乙日，以及五行中属木的日子，或定在卯日属震的位置，或辰日属巽的位置。 后天起卦之法是以卦数加时数的总和，而分为“走”，“睡”，“坐”，“立”等不同快慢情况，作为事物的克应日期。卦数，时辰之类，只能应验眼前之事，不能推断遥远之事。必须综合先天和后天的卦数，才能准确无误地断出吉凶。 大凡占卦时推断吉凶，易理精通的人，只需在全卦的体用生克关系中寻找信息，并参照《周易》上的爻辞，这就可以了。 如今，后天起卦之法却是根据六十甲子的纪日，取占断当日的时辰，方位的星名，以及残破，败亡，灭迹等征象，以此来帮助推断吉凶。原因就在于天文历史中的时间选择，与《周易》并不相干，所以不能一味依据《周易》的卦辞进行占卜。 卦断遗论 凡占卜决断，固以体用为主，然有不拘体用者，如起例中西林寺额，得山地剥，体用互便，俱比和，则为吉，但仍不吉，何也？盖寺者，纯阳人居住的地方，而纯阴爻象，则群阴剥阳义象显然也。此理甚明，不必拘体用也。又若有人问：“今日动静如何？”得地风升，初爻动，用克体卦，俱无饮食矣，而亦有人相请，虽饮食不丰而终有请，何也？此人当时，必有当日之应。又有“如何”二字带口，为重兑之义也。又有用不生体，互变生之而吉者，若少年有喜色，占得山火贲是也。又有用不生体，互变俱克之而凶者，如牛悲鸣，占得地水师是也。盖少年有喜色，占则略知其有喜。而《易》辞又有“束帛戋戋”之吉，是二者俱吉，互变俱生，愈见其吉矣。虽用不生体不吉，不为其害也。牛鸣之哀，则略知其凶，而《易》爻复有“舆尸”之凶，互变俱克，不能掩其凶也。盖用《易》断卦，当用理胜处验之，不可执拘于一也。 【白话释意】 大凡占卜决断吉凶，固然要以体与用二者的关系为主，但也有不拘泥与二者的时候。如占卦起例中占西林寺碑额，得卦为山地剥，体，用，互，变――此四者都是比和，应该为吉。而仍推断为不吉，原因何在呢？这是因为庙宇是“纯阳之人”和尚居住的地方，而占卜得到的却是群阴爻象。那么，众阴爻剥蚀阳爻的象征就太明显了。因此，道理简单了，也就不必拘泥于用，体之义了。又如，有人问“今日动静如何”。得卦为地风升，初爻发动，用卦巽木克体卦坤土，本应断为没吃没喝了，却断为有人相请，虽然饮食不多，而最后有人相邀，是何道理？因为特定的占卦人正处在当日，当时，必有所克应；而且“如何”二字都常带口，为重兑之义。又有用卦为吉的情况，如“少年有喜色占”。占卦得山火贲，就是如此。又有用卦不生体卦，互卦，变卦都克体卦，被断为凶的情形。如“牛哀鸣”占卦得地水师，就是如此。如上例中因为“少年有喜色”，占卦便可大略推断其有喜事，而《易经》爻辞又有“束帛戋戋”的吉辞，有以上两种吉兆，再加上互卦，变卦皆生卦体，便更见其吉利了。虽然用不生体不吉利，但也无妨害。牛鸣的声音悲哀，占卦则可大略推断其将有凶陷。而且《易经》爻辞又有“愈尸”即以车载尸的凶辞，互卦，变卦均克制体卦，变更见其凶。虽然用卦不克制体卦，但最终还是无法掩盖其凶险的象征。原因就在于用《易经》断卦，应当辅以明白的易理予以验证，不可拘泥于一端。 总结：一、万物万事依理可寻。 二、按占卜总诀所说：先看爻辞，后看体用，再见外吉。占应时机以行快止慢为分。 三、万物所属不可拘泥不化，要依理。 四、先得数后得卦者先天断，以体用为先，不看爻辞，取卦气定应期，如乾应申酉（乾旺于秋）；（这点不知道理解得对不对，还请提点，谢谢）。先得卦后得数者后天断，按占卜总诀论。 八卦心易体用决 心易之数，得之者众。体用之决，有之者罕。余幼读《易》书，长参数学，始得心易卦数，初见起例，仅知占其吉凶。如以蠡测海，茫然无涯。后得智人见授体用心得之决，而后占事之决，疑此有定。据验则验，如繇基射的，百发百中。其要在于分体用之卦，察其五行生克，比和之理，而明乎吉凶悔吝之机也。于是《易》数之妙始见，而《易》道之卦义备矣，乃世有真实，人罕遇之耳。得此者，幸甚秘之。 【白话释意】 “心易”（属于《周易》抽象理论）中的易数变化之道，得到传授的人较多；而关于体与用这二者变化之道的秘诀，懂的人就很少了。我自小就读《周易》，长大后又参加术数之学，这才开始得心易卦数中的真髓。起初占卦起例，只知道占卜吉凶，犹如以蠡测海，茫然不着边际。后来我得到智者的点拨，被授以体用心易的秘诀，从此之后占卜事理，判断吉凶疑难才开始有了把握，只要占就灵验，就像周朝神射手繇基射箭一样百发百中。由此，我悟出占卜的要义在于分辨体卦与用卦，考察它们之间的五行生克相合之理，从而明白所占事物中的吉凶悔吝的玄机。于是，易数的玄机开始发现，而易道的卦义全数具备。世上确有高人，只是很难碰上。能得其传授，可谓三生有幸，不可轻易再传授他人。 这段没什么实际意义，就是讲下面的体用之诀很重要，要好好读。 体用总决 体用云者，如易卦具占筮之道，则易卦为体，以卜筮用之，此所谓体用者，借体用二字以寓动静之卦，以分主客之兆，以为占例之准则也。大抵体用之说，体卦为主，用卦为事，互卦为事的之间，克应变卦为事之终。应体之卦气宜盛不宜衰。盛者，如春震，巽；秋乾，兑；夏离；冬坎；四季之月坤，艮是也。衰者，春坤，艮；秋震；夏乾，兑；冬离；四季之月坎是也。 宜受他卦之生，不宜他卦之克。他卦者，谓用互变也。生者，如乾，兑金体，坤，艮生之。坤，艮土体，离，火生之。离，火体，震巽木生之。余皆仿此。克者，如金体火克,火体水克之类。体用之说,动静之机,八卦主宾，五行生克，体为己身之兆，用为应事之端。体宜受用卦之生，用宜见卦体之克，体盛则吉，体衰则凶。用克体固不宜，体生用亦非利。体党多而体势盛；用党多而体势衰。如卦体是金，而互变皆金，则是体之党多。体生用，为之泄气，如夏火逢土，亦泄气。体用之间，比和则吉，互乃中间之应，变乃末后之期。故用吉变凶者，先吉后凶；用凶变吉者，先凶后吉。体克用，诸事吉；用克体，诸事凶。体生用，有耗失之患；用生体，有进益之喜。体用比和，则百事顺遂。又卦中有生体之卦，看是何卦。 乾卦生体，则主公门中有喜益，或功名上有喜，或因官有财，或问讼得理，或有金宝之利，或有老人进财，或尊长惠送，或有官贵之喜。 坤卦生体，主有田土之喜，或有田土进财，或得乡人之益，或得阴人之利，或有谷果之进，或有布帛之喜。 震卦生体，则主有山林之益，或因山林得财，或进东方之财，或动中有喜，或有林货交易之利，或以茶果得利，或因草木姓氏人称心。 巽卦生体，亦注山林之益，或因山林得财，或于东南得财，或因草木姓人而得利，或以茶果得利，或有卦蔬之喜。 坎卦生体，有北方之喜，或受北方之财，或水边人近利，或因点水人称心，或有因鱼盐酒货文书交易之利，货有馈送鱼盐酒之喜。 离卦生体，主有南方之财，或有文书之喜，或有炉冶场之利，或因火姓人而得财。 艮卦生体，主有东北方之财，或山田之喜，或因山林田土获财，或得宫音带土姓人之财，物当安稳，事有始终。 兑卦生体，有四方之财，或喜悦事，或有食物玉金货利之源，或商音之人或市口之人欣逢，或主宾之乐，或朋友讲习之事。 有看卦中有克体之卦者，看是何卦。如乾卦克体，主有公事之忧，或门户之忧，或有财宝之失，或于金谷有损，或有怒于尊长，或得罪于贵人。 坤卦克体，主有田土之忧，或于田土有损，或有阴人之侵，或有小人之害，或失布帛之财，或丧谷粟之利。 震卦克体，主有惊虚，常多恐惧，或身心不能安静，或家宝见妖灾，或草木姓氏人相侵，或于山林有所失。 巽卦克体，亦有草木姓人相害，或于山林上生忧。谋事，乃东南方之人；处家，忌阴人小口之厄。 坎卦克体，主有险陷之事，或寇盗之忧，或失意于水边人，或生灾于酒后，或点水人相害，或北方人见灾。 离卦克体，主文书之忧，或失火之惊，或有南方之忧，或火姓人相害。 艮卦克体，诸事多违，百谋中阻。或有山林田土之失，或带土姓人相侵，防东北方之祸害，或忧坟墓不当。 兑卦克体，不利西方，主口舌事之纷争。或带口人侵欺，或有毁折之患，或因饮食而生忧。生克不逢，则止以本卦而论之。 【白话释意】 所谓体用，如易卦可以用作卜筮的功用，即以易卦为体，以卜筮为用，这就是所谓的体用。借体，用二字，以代表事物运动，变化和相对静止之意，来作为分别主体，客体的征兆，以及占筮的通例准则。“体用”之说，以体卦为主体为自己，用卦为他人他事，互卦为事物发展的中间阶段，克应变卦，为事物发展的终结。克应体卦中的卦气宜于旺盛，不宜衰颓。 卦气旺盛的，如春季震巽木，秋季乾兑金，夏季离火，冬季坎水，四季之月坤艮土等等。卦气衰颓的，如春季艮坤土，秋季震巽木，夏季乾兑金，冬季离火，四季之月坎水等。 体卦应得到他卦的生扶，不应受他卦的克制。他卦是什么？即用卦，互卦和变卦。生扶，指的是一卦的五行属性对另一卦的五行属性的对应关系。诸如：乾兑属金体，坤艮土生扶它；坤艮属土体，离火生扶它；离火属火体，震巽木生扶它；其余仿此类推。克制：指的是一卦的五行属性于另一卦的五行属性为克制关系，诸如金体火克之，火体水克之等。“体用”之说，指的就是事物发展变化的玄机，八卦都有主客体之别，五行也有生克相合的不同。体卦为自身的征兆，用卦为克应事物的端绪。体卦应得到他卦的生扶，用卦应被体卦克制。体卦气盛，则事情吉利；体卦气衰，则事情凶险。一卦克制固然不妙，体卦生扶用卦也不吉利；体卦的同类繁多，体卦气势便旺盛；用卦的同类繁多，体卦气势就衰败。 若卦体为金，且互卦，变卦都属金，那么体卦同类就多；若用卦为金，且互卦，变卦都属金，则用卦同类就多。体卦生扶用卦，结果会使体卦卦气丢泄。如夏季火体遇土体，就会出现火生土而使卦气损耗的情况。 体卦和用卦之间，彼此相合就吉利。互卦是推断事物中间克应状况的依据，变卦是推断最终克应日期的依据。用卦由吉利变为凶险，事物发展过程便是先顺利而后坎坷无比。体卦克制用卦，各种事情就会吉利；用卦克制体卦，各种事情就会凶险。体卦生扶用卦，有丢失财物的忧患；用卦生扶体卦，有进收利益的欣喜。体卦与用卦比和，就会百事顺遂。 再看其他卦中，生扶体卦的是什么卦。 乾卦生扶体卦，应此卦者官府中将有喜事迎门；或在功名方面有令人高兴的事情，或因职位提升而得到更好的经济待遇。或在诉讼中得理胜诉，或收到更多的金银，或老人发了财，或有尊贵长辈惠送财物，或因升官而愈发显得地位尊贵。 坤卦生扶体卦，应此卦者在田土方面将会有令人高兴的事情；或因田地的变化发了财，或得到种地人的好处，或得到女人的好处，或有水果五谷的进益；或有布匹锦帛的进益。 震卦生扶体卦，应此卦者就会在山林方面得到好处；或因山林出产而得到钱财，或有乔迁，调动之喜，或有木材，木器交易之利，或因姓中有“草木”而称心如意。 巽卦生扶体卦，也是预示将会得到山林方面的好处；或因山林出产得到钱财，或因姓中有“草木”而获利，或在茶叶，水果之类的交易中获利。或得到茶叶，水果，蔬菜的馈送之喜。 坎卦生扶体卦，就会有来自北方的喜悦；或获得来自北方的财物，或因住在江，河，湖，海之滨而得到好处，或因姓中有“水点”而称心如意，或在鱼，盐，酒，杂货及古籍交易中获利。 离卦生扶体卦，应此卦者可从南方得到钱财，或有公文，案卷征调之喜，或有炉冶矿场之利，或因姓中有“火”字而获得财物。 艮卦生扶体卦，应此卦者能获得东北方的财利；或有山林田产的进益，或因山林田地中的出产而获得财利，或得到姓氏发音浊重，或姓氏中带土之人的财产，占测物体则必当安稳，占测事物就会有始有终。 兑卦生扶体卦，应此卦者能得到四方的财物和高兴的事情；或得到食物，金玉，货物等财利之源，或与声音清爽之人，江湖上能说会道的人欣然相逢，或有主宾相见之乐，或有朋友聚在一起说研习的喜悦。 再看卦中克制的其他卦是什么卦。 乾卦克制体卦，应此卦者就会有公家事务的纷扰；或有家事的纷扰，或有财宝的损失，或在金银谷米上有损耗，或惹恼尊贵长辈，或得罪富贵之人。 坤卦克制体卦。应此卦者就会有田土地产（房屋）之类的争扰；或因在田土地产方面有损失，或因得到阴险小人的祸害，或被女人欺负，或损失布料锦帛之类，或失去谷物,粟米方面的利益。 震卦克制体卦，应此卦者会闹虚惊，经常碰到恐惧之事；或身心得不到安逸静养，或家室住宅内出现灾异之象，或遭到姓氏中有“草木”二字之人的欺负，或在山林方面的利益有损失。 巽卦克制体卦，将会有姓氏中带有“草木”二字的人的加害于己，或在山林出产方面有损失，谋事须防东南面的人作梗，在家里要警惕并防女人嘴碎之流惹是生非。 坎卦克制体卦，应此卦者就会有凶恶险陷的事；或有盗贼的忧患，或与生活在水边的人在一起时不得志，或生灾于酒醉之后，或被姓中带：“水点”的人祸害，或在北方遭殃。 离卦克制体卦，会发生很多与文章书籍有关的麻烦事，或家中遭遇失火的惊吓，或有来自南方的忧患。 艮卦克制体卦，许多事情就会牵连纠缠在一起，各种谋划都会中途遇阻；或有山林，田地，房屋，地产之类财产的损失，或受到姓氏中带“土”之人的欺负，或有来自东北的祸害。或有坟墓不安稳的忧患。 兑卦克制体卦，将会在西方有不利的事情出现，将会有口舌上的纠纷；或有事物毁坏残缺的忧患，或有饮食方面的忧患，或遭到姓中有“火”之人的侵害。在一个成卦中，如果生扶和克制的情况都不存在，就一本卦的卦象爻辞来推断。 总结： 一、体为主体，本身，用为事情，目的。 二、互为经过为之间，变为最终。 三、应体的卦宜盛不宜衰。 四、用生体为好，体如果克用，要看互变助体为何，盛则吉，衰则凶。（克制别的东西，首先自己要有力去克才行嘛。）比和为吉，如果用从吉变凶，则事情是先吉后凶，反之一样。体生用，那么就会有耗损。 五、生克体的卦所对应的方向或事物。

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