仙学呼吸法的详细介绍

作者：胡海牙 发布时间：2007-04-18 载浮载沉听皮肤——仙学呼吸法 胡海牙讲述徐皓峰整理 “修身养性——修了此身方能养性，否则身体困扰，整日昏沉，又何来灵犀一悟？实践人身，这是道家的殊胜处。但面对此身又令人踌躇，经络横陈，穴道遍布，将从何处下手，以何为途？这里讲的两步，便以展示道家仙学的历史经验。 先师陈樱宁有言：“丹诀数十家，深浅各别，而下手处，皆不外呼吸作用。”可见呼吸乃肉体最紧要机关，操作吾人生命的权柄。 先不从修炼角度高谈呼吸，只考察普通的生理情况，人出生时大哭一声，外界空气趁隙出入，令毛皮孔开，口鼻努张，从此有了呼吸，常人呼吸虽终日不断，但粗短而急浅，肺泡瘪瘪，一口空气在气管中抽来抽去，周身并不能得到丝毫滋养，又怎能长生？如此的呼吸随寿终而全歇，又怎能*它去求那往来的不穷的大道？ 仙家所言的呼吸，并不是生理书上写的“吸进氧气吐出二氧化碳”。先师陈樱宁曾从古代丹经中整理出一篇名为《真空练形法》的短文，其中对于呼吸讲解得极好，“人未出生之时，一呼一吸生于母，既生之后，一呼一吸通于天。天人一气，联属流通，相吞相吐，如扯锯焉。天与之，我能取之，得其气，气盛而生也，天与之，天复取之，我失其气，气绝而死也。”可见仙家所言的呼吸之气，不是氧气、二氧化碳如此简单，而是沟通虚空，达到“天人合一”的境界的关键，这个气勉强称之为，“先天一气”，决定着人的出生和衰亡。 所以仙家的呼吸，与常人不同，能求夺天地间造化万物的原始动力，返达婴儿处胎之时的勃勃生机，这种天人合一的呼吸状态名为“胎息”。为了获得这先天一气，古人不断琢磨呼吸之法，如做饭一般，烹饪烧烤，在呼吸道上玩出太多花样。翻开丹经，疑判纷纷，有调、闭、数、逆等勉强的作为，更有鼓胀肚腹、困守眉心等艰辛的举动。 只要神气和合凝聚，同住同行，自然能达到胎息境界。但要使神安宁，使气不乱，方能合和在一起，可一般人的神气如乱线纷飞，太难理出头绪，于是古人又发明了许多定神定气的方法，如眼盯一物或脑中假想一景，想闹中取静，待浑水自清。较为著名的是像数念珠一般数自己的呼吸声，苏东坡便身体力行，此法在士大夫中广受推崇，它也确实能令身心享受安宁。 但这类方法是刻舟求剑，与先天一气越隔越远，注意力集中在一指定的物品上，就如木头铁人一般，对身体生发出的种种反应，感觉麻木，结果许多消息白白错过，又怎能抓住机会逆天而行？ 古丹经云：“顺则成人，逆则成仙。”修仙是件打破常理的事情，人间常理是必死必衰，每个人时时刻刻都在这必死必衰的惯性当中，盯物看景之类的方法，就像溺水之人抓住根水草，又能起什么作用？但这般惯性同时又造成了人类一代代的出生，要想成仙就要转过身来，逆向而行，去寻找生机。 成仙不在于复杂的形式；因为成仙毕竟不是给死人作法事，学仙与仪式无关，与心情也无关，因为也不是作诗玩情调。学仙的关键在于能识别出翻身时机，趁此机会一举成功。古人云：“只有真师讲火候。”这火候就是指的这个翻身时机。 知道修炼是超越形式超越自己后，就可以理解先师陈樱宁为何对“数呼吸”的方法只让人去参考，并不推祟的理由了。对于苏东坡所提倡的这个方法，先师点评道：“数呼吸，还要用念头去数，好坏自己去试验。”将这话说破了，就是一个固执的念头如同把人系在拴牛桩子上，又怎能翻得了身？ 先师陈樱宁曾由《庄子》一书中结晶出“听呼吸”法门，将诸般做作一律废掉，只教人“心息相依”，曾于五十年前一家疗养院所开的“静功讲座”中详细陈说，课后的实践者均有受益。此法虽佳，但若心思呆板之人，却不免难以受用，因为生理没有固定的反应。 将天气作比喻，有时昏昏暗暗的光景霎时就雪亮起来，有时暖融融的初春场景忽然便四下冰凉，修炼时的种种感受不像四季般规律变化，这等乍寒乍暖、吉中藏凶的时刻，需要届时斟酌，最好有陈老师这样的过来人在一旁指点帮忙，这也是当年疗养院中人人均能受益的原因。 如没有老师呵护，就得时时*自己决定，不但要有智慧，还要有当机立断的敏捷，否则便一筹莫展了，因为其中的微妙分寸，真是进一步则迷，退一步则失，而且一人一样，绝不相同。 今之从事静功的人常讲，不调息便罢，愈调息愈觉得气紧，这都是犯了以心逐气的心病，到关键时刻就冒冒失失了。为除此弊端，我在先师“听呼吸”之上，延伸出“听皮肤”法门，此法不会有变化过强的生理反应，对于细微的火候消息，人人均可把握。 即修炼者不拘行卧，放松而已，淡淡将念头散于周身皮肤，微及毛孔，听其开阖。皮肤毛孔之开阖，耳本无能听见，但意识在在，自然有感皮肤载浮载沉，一开一阖。如此久之，遍体毛窍，真气氤氲，而鼻中反不觉气之出入，因为这时肺与皮肤已成一体。 其实在生理上，肺与皮肤本就相互通透，《灵枢·决气篇》曰：“上焦开发，薰肤，充身，泽毛，若雾露之溉。”如露水云雾灌溉土地，这句话讲的是肺气对皮毛有润养的作用。但还有另一层反向作用，就是皮肤可以宣发肺气，皮肤上的毛窍本就是气门，可以反过来调节肺脏，这就是中医里“皮毛宣肺气”的理论，气息浮沉在皮肤上符合生理的正常。内脏与皮肤浑然一体，皮肤与虚空相交接，正像太极拳的“抱”劲，开弓不射般，由内里向外的充实。 如此天人同一呼吸，直至口鼻呼吸渐止，毛窍开阖俱终，脉博微微几近不能察觉，如死人然。这个死不是真死，而是在必死必衰的惯性中翻了个身，肯定与常人的活法不同。古丹经上说：“未死先学死。”是在教人翻身的时机，而不是让人真如死尸般意志全无，血肉枯竭，而是神气拥抱在一起的感受，生理在这时已发生了微妙变化。 至此天人同一呼吸，先天一气感而遂入，悠悠然的神气相融汇，就是胎息了。一入胎息境界，种种潜伏病患，积年陈疾，都能逐渐清除，心灵也豁然清爽，有智慧发生。再修炼时每一次都能有念领悟会然于心，渐渐能做主生死。 再者，听皮肤尚另有一妙用，然此妙用非为普通说法。稍稍透出点消息，古丹经云：“当呼吸之机，我则从阴跷迎归炉”。阴跷一穴可以瞬刻间转化生死，在丹书中从来是秘而不宣的，载浮载沉的呼吸是它发生作用的关键，听皮肤的呼吸比其它方法，更能令阴跷受用. 听皮肤法真义-胡海牙(转) 听皮肤法真义 常有朋友咨询，修仙学道初开始做什么功夫最宜?在修炼中如何调整自己的呼吸?如何才能达到胎息的境界?等等。对于最开始做什么功夫，我们在《入门静功》一文中略有谈及。然而，受“修炼须意守”这种固有习惯的影响，很多人认为，静功不依不守，做起来使人觉得无着落。在这里，我们就从呼吸及意守来谈一谈，供仙学养生爱好者参考。 《真空炼形法》云：“夫人之未生之先，一呼一吸通于母；既生之后，一呼一吸通于天。天人一气，联属流通，相吞相吐，如扯锯焉。天与之，我能取之，得其气，气盛而生也；天与之，天复取之，失其气，气绝而死也。”这段话告诉人们： 人在娘胎里未出世之前，他的呼吸与母亲是相通的；等出生之后，呼吸开始与自然相接。人与自然中的空气相互流通，你吞我吐。 跟拉大锯一样。大自然的空气中有益人体的部分，如果能被人摄取利用，那么人的气足神满，则可以延长生命的时限。相反，如果大自然的空气中有益人体的部分，不能被人利用，并且人们如果不善于调整自身的呼吸，任其杂乱，那么人终会因真气的不足而缩短生命的期限。 当婴儿在母胎中的时候，仅有胎息，鼻子是不会呼吸的。等到了出生以后，哇地大哭一声，外界空气乘隙从口鼻而进入体内，于是后天的口鼻呼吸便替代婴儿在母胎中的胎呼吸，始成为操纵人体生命的机关。 开始的时候，人吸入的气相对要长一些，呼出的气相对要短一些，正因为这样，人的身体便会日益健壮；等到了青年时，人的呼吸渐渐长短平均，身体的发育从此停止不前；等到了中年以后，呼出的气便会慢慢变长，而吸入的气日益变短，身体随之日渐衰老；到了临终的时候，人仅有呼出的气，而无吸入的气，人便会立刻死亡，不能有稍微的延长。由此可见，呼吸乃人类肉体最重要之机关。 古人有云：食气者神明而寿，食谷者智慧而天。而普通之人，只知以口食五谷杂粮，而不知用鼻子服食自然界中之生气，虽然每天亦是呼吸不停，但这些呼吸，粗而短。 不能细而长，急而汝，不能缓而深，实为养生长寿之大障碍。 仙家修炼，贵逆不贵顺，要将普通杂乱无章的呼吸，调整为有规律的利于人体长寿长生的呼吸，以至返归于婴儿在母胎中不用口鼻呼吸的“胎息”。只有这样，人的生命才有保障。所以，历代修炼家下手之初，都将锻炼呼吸作为首务。 从古到今，流传下来的锻炼呼吸的方法比较多，有调息法、闭息法、数息法、深呼吸法、逆呼吸法、腹式呼吸法以及利用守窍法锻炼呼吸法等等。方法虽多，它的目的无非是通过后天的锻炼，夺回先天之造化，以至于返还到婴儿处胎之时脉住息停、鼻不呼吸的“胎息”境界。 然而这些方法，太嫌执著，不合于先天无为之道，并且还多有弊端。做得好时，自然有益于身体，若做得不好，反而于人无益。再者，这些方法要达到胎息的境界，大多数是不可能的。 仙家修炼，贵在以神驭气，使神入气中，气包神外，打成一片，结成一团。如此，则呼吸归根，不至于散漫。 先师陈撄宁先生曾以“庄子心斋法”为依据，总结出一套“听呼吸”的方法。这个方法虽然易于实行，但也有些许流弊。如果心思呆板的人依法修持，仍免不了出现问题。是故，愚根据历代以来前辈高真的经验，结合自己多年的亲身体会，在先师“听呼吸法”基础上，总结了一套“听皮肤”的法门。 即修炼者不拘坐卧，全身放松，不空不松，微微将念头放在全身的皮肤及毛孔，听皮肤毛孔的开阖。皮肤毛孔之开阖，用耳朵本来是听不见的，但将意识放在全身的皮肤毛孔，圆满似太极拳中的浑身棚劲，则自然会感觉到皮肤是在一开一阖，一呼一吸。如此久之，呼吸之息氤氲布满于全身，一开一阖，遍身毛窍与之相应，而鼻中反而感觉不到气的出入，直至呼吸全止，开阖俱终，脉停息住(即内家拳中所谓不能吞不能吐)，类似人气绝了的样子。这种现象就是古代仙家所说的未死先学死。这个暂时的死能由自己作主，然后长久的生，方能由自己作主。此时外表虽如死人，无呼无吸，脉搏若有若无，而其生理上已起了微妙的变化，非但比较其死人绝不相同，即比较普通的活人亦大大两样。到了这个时候，胎息自然成功，离入定出神之期也就不远了。 先师陈撄宁先生曾讲过：今之从事于静功者常云，不调息便罢，愈调息则愈觉得气急，这些都是犯了以心逐气之玻而我们所用的“听皮肤”之法，则无此弊端。这个“听皮肤”的方法，比其他锻炼呼吸的方法较为方便，而且绝无流弊。 只要修炼者能按照我们的方法去做，自然就能达到胎息的境界。退一步说，即使不能达到胎息境界，祛除疾病，延年益寿亦绰绰有余。 再退而言之，即便是毫无效验，也不会有什么弊端。 我们认为，只要依法去做，就会有效验。只要坚持，自然能达到胎息的境界。只要按照这个方法去做，延年益寿，甚至长生成仙，都应该是必然的结果。关键是，很多人都懒惰，不肯做，也没有决心去实践。只要有决心实践，那就应立刻行动起来。这可是自己的性命大事，且莫等待观望。自己因缘自己了，别人是无法帮助的。 阴跷一穴秘不宣（胡海牙讲述徐皓峰整理） 阴跷一穴秘不宣——庄子名句“真人呼吸以踵”的含义 胡海牙讲述徐皓峰整理 近得胡海牙先生谈丹法的讲稿一篇，内中所述，均为实修者时常关注的问题，胡先生在此文开始时说：“健身养性——修了此身方能养性，否则身体困扰，整日昏沉，又何来灵犀一悟？实践人身，这是道家的诸胜处，但面对此身又令人踌躇，经络横陈，穴道遍布，将从何处下手，以何为途？此番讲学两步功法，便以展示道家仙学的历史经验，捡出一条可供大多数人行走的途径。”上期刊出了第一步：载浮载沉听皮肤——仙学呼吸法。本期刊出第二步，阴跷一穴秘不宣——庄子名句 “真人呼吸以踵”的含义 在古代丹书中有许多遮遮掩掩的地方，比如庄子所言的“真人呼吸以踵”，就被无数人解释过，越解释越含糊，因为脚后跟呼吸，在生理上实在讲不通。于是有人聪明地说这个“踵”字是用来比喻呼吸之深沉，一直深沉到脚后跟。还有人说这个“踵”是“接踵而来”的踵，用来比喻呼吸的连绵不断。搞来搞去，说成是文学修辞，就将庄子小看了， 我在年轻时到各处名山寻访道友，曾遇到这样的事情，有的人将“真人呼吸以踵”演变成一套功法，就是将意念放在脚后跟，腿肚子上，日夜守住，他们以为这是庄子的真义，结果身体后来都出了毛玻真是“不遇名师莫强猜”呀。 先师陈撄宁曾于六十年前将西派李涵虚的文集全部较点了一遍，重新刻印发行，以自己的号召力向道友们推广。老师为什么下这番气力，因为这套文集中有些东西是别人不讲的，比如这“真人呼吸以踵”，李涵虚讲解为，脚后跟正是阴跷脉的所在，迎合上古代丹诀“当呼吸之机，我则从阴跷迎归炉”，这可以明白“真人呼吸以踵”的所指了。 上面这一段是我提炼出来的，李涵虚在书中可是兜着圈子说的，他在专讲“真人呼吸以踵”的篇章，只说是“接踵而来”，却在别处将这阴跷脉的道理点出。虽然遮遮掩掩，他这样已是难得，但光知道个阴跷脉并不能使人受益，我那些身体出毛病的道友，实际上就是知道了阴跷脉，才去意守的。抚查今人，倒显得古人对丹法诀窍持保守态度，就确有道理了。 李涵虚只是指了个大概，却没有将底细彻底透露。阴跷脉的根源在阴跷，舍本求末肯定不对，所以意守脚跟上的阴跷脉会出危险。阴跷中发生作用，连带阴跷脉，在脚跟一定会有感应，其实何止脚跟，全身都有感应。“真人呼吸以踵”一句是借脚跟来暗讲阴跷的。 先师陈撄宁曾点评古代丹书：“阴跷一穴秘不宣。”阴跷即针灸时的会阴穴，若得此穴种阳之口诀，则肾脏生殖系统立即变弱为强。难道为人有益，也可成为秘而不宣的理由吗？翻看古丹书，甚至还说下“轻泄者必受天殃”一类的威吓言语，此穴位置曾由仙师陈撄宁作文明确指出，并不曾受天殃，何以用词如此严厉，就有些令人不解了。 其实天殃之说，主要是古人心存顾及。阴跷有种阳之功，能上下滋补，能养精蓄锐，但祸兮福所倚，福兮祸所伏，对丹法只知其一不知其二，福满后便要生祸。因为肾阳强盛后，淫欲也跟着旺盛，常人十之八九都按捺不住，于是阴跷功能就作了发泄的资本，在情欲的催促下，一损再损，直至真元耗荆那些意守脚跟的荒唐做法，好在离题万里，伤害还不至于如此之大。 未发挥寿世效能，反成追命毒药，所以对于阴跷一穴古人秘而不宣。得阳后作乱者已然不对，更有不通种阳之法，胡乱行之，便真如举刀自戕了。 先师陈撄宁在六十年前已公开点出此穴位置，但并未写出详尽口诀，令人不能得法，只根据先师文章一味意守此穴，这和意守脚后跟又有什么区别？结果徒扰精神，作乱生理。将意念死死集中在阴跷，不知道火候口诀，结果肾气下垂，一旦行房事，身体精华尽出，其亏损更不可想象。 先师的一句开明之语，却被今人搞得轻重末辨，是非不明了。为敲钟示警，我接先师六十年前的话头，将阴跷一穴种阳之法的关键公布出来，以免今人手拿先师文章胡乱猜想，将丹法和自己身体双双糟蹋。 阴跷种阳之法不是直奔阴跷穴，而是有静坐为基础，静坐之法我在《载沉载浮听皮肤》一文中已详细讲解，读者可自去查阅。当静坐到一定时日，生理自然会起种种反应，到这时常人便不知该如何剪裁，解决这何去何从的问题就是口诀的用处了。逢当周身上下都有反应，要明了辘辘跳动不已的腰间才是下手处。 腰间热辘辘似有一物，气也好，神经反应也好，只将这似有还无的一物以意送入阴跷穴，不要纠缠什么腰间到阴跷的路线，更不要琢磨什么路线的宽窄，在体内搬来运去是丹法的大忌。只要一闪念，腰间热力便已到阴跷，如在山中一叫，四处都有回声，人身本处处贯通，并不存在什么特定路线。 腰间热力一入阴跷穴，象小草发芽般有微微的动感，说动却不对，又象是下小雨时阴阴静静的光景，先师陈撄宁曾用“擎擎”两字来形容，这两字用得极好，那种感触非动非静，在动静之间。只要阴跷中感觉一到，从此不去理它，只安安稳稳地坐下去，阴跷中的感觉自然会反射到全身。 这时全身如泡澡般舒泰，胸腔腹腔的感觉好像刚饮了酒，这是精气神在蒸腾互化，只管宽心享受其中，自然就有受益。 正如惊蛰一声雷响，处处都是生机，因这一穴，遍体经络皆有感应。阴跷一穴与周身是这等关系，并不是将阴跷中的感触煞费苦心地牵引到一处一处。许多人往往迷惑于丹经中的“运转”“采摘”之语，所以一有感触，立刻按照从医书中看来的经络路线图搬来运去，导引不止。 其实丹经中的“运转”“采摘”只是一种比喻，如果真的凭着顽固的意念在内脏中摘摘采采，身体岂不乱套？ 真正的丹法，并没有一处叫人呆板执行，扭捏作态。得阳后贵在能平心静气，不生邪念意淫，便能有感而遂通之灵。此阴跷一穴种阳之法，是道家回春秘诀，但只是其一，尚有其二。回阳后要趁此机会，向上一悟，求其大道，方能免阳旺施淫，方补即泄的危险。 那已是更上一层之事了，要名师点拨之巧，需耳提面授，非文字所能解决。但晓得道不止于种阳，总是不错的。

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