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蒋介石的王宅风水有什么样的看点?

2016-01-06 08:20:24 来源:www.45fan.com 【

蒋介石的王宅风水有什么样的看点?

定位精准的蒋氏故居,罗城周密。单从前面的贵砂和腰带水看,没有人怀疑,这是一处难得的吉宅。但是,从传统的风水规制上看,故居明堂构成特殊,似乎又与前人所说的大富贵地的明堂标准有所不符。
 
有建筑界学者认为,古之明堂,实则强调宽大与融聚,与当今建筑的聚心式构图要求完全一样。实际上,古人所说的明堂样式要丰富得多,其内涵远非聚心式构图要求可以概括。《地理人子须知》曰:“夫明堂者,天子之堂向明而治百官考绩之所,聚天下朝献之所归也。”并详列明堂吉、凶格各九式,即:交锁明堂、周密明堂、绕抱明堂、融聚明堂、平坦明堂、朝进明堂、广聚明堂、宽畅明堂、大会明堂;劫杀明堂、反背明堂、窒塞明堂、倾倒明堂、逼窄明堂、偏侧明堂、破碎明堂、陡泻明堂、旷野明堂。其它风水典籍,在此问题上的论述均大同小异。
 
对于明堂吉凶的看法,古今堪舆家在实际操作中判断把握,并无不同。问题出在明堂数量的计算方法、标准和由此引申出的如何在实践中区分掌握上。
 
不少堪舆家认为,大地必具三堂。黄妙应《博山篇》对三堂给予定义:“小明堂,穴前是;中明堂,龙虎里;大明堂,案内是。”《地理大全要诀》云:“明堂有三,曰小明堂、中明堂、大明堂。”《地学》卷一说得明白:“大地必具三堂。但不俱在前,或在左偏右偏,或反开在后穴。自背水为一堂;及至横水,又开一堂;及至顺水,又开一堂。然此三堂,皆为一穴而设。不得每逢堂局,即求主人。”《地理人子须知》坦陈:“然亦有三说,曰小明堂、中明堂、大明堂。”
 
考宋以前风水典籍,还没有人明确提出“三堂”的完整论述。据文献记载,“三堂”论源于宋,明、清以后加以发展,沿用至今。
 
那么,宋以前,是不是由于前人的疏忽,才没有提到如此重要的风水要素呢?不是的。
 
虽然没有任何文字上的论述,但宋前堪舆家洞若观火,在风水要素中,龙及龙穴是否成立是第一位的,这当中包括龙的出身、贵贱,以及龙的行止、驻驿、过峡、开帐、迎送、入首、结穴,等等。《地理人子须知》云:“龙有贵贱之别,观龙贵贱之法,当察其祖宗父母,如人之祖考。”杨筠松曰:“砂如美女,贵贱从夫。”是说龙的本质起着决定性的作用。第二位的,当是青龙、白虎、朱雀、玄武四神兽,宋前著述往往忽视明堂和水两个重要的因素。朝、案二山本来也是十分重要的内容,但可以归入到“朱雀”的范畴,姑且不算。但明堂、水与四神兽同等重要,是并列关系的风水要素,无论在理论上还是在实践中,都万万忽视不得。
 
对于明堂重要性的认识,古今堪舆家其实是一致的。那么,为什么会出现“三堂”之说呢?据分析,主要是风水前辈出于朝、案二山的启发,在前砂排序归类和空间组合时依据某些实例,作出以偏概全的结论,后人不加区别,生搬硬套。
 
宋风水大师蔡元定在《发微论》“分合篇”中亦详论龙脉结作的“三”之数:“真地融结,则有三分三合。穴前后一分合,起主龙虎所交二分合,祖龙至山水大会三分合也。小合则为小明堂,大合则为大明堂。合于龙虎内,则为内明堂,合于龙虎外,则为外明堂,各不相乱。”可以看出,蔡元定之论“三”,却不说“三堂”,相反,他只认定大、小明堂或内、外明堂。
 
蒋介石的王宅风水有什么样的看点?
 
“三堂”论十分注重明堂的作用,认为真龙大结必须有充分的回旋余地和设置层次分明、大小不等、使命各异的空间,这种论述可认为是“四象”论的延伸和有益补充,应当说,在特定条件下是适用的,对人们正确认识明堂的作用还是很有意义的。但是,在具体操作中,“三堂”论却不可避免地遇到许多问题,以致无法运用,因此,其意义不可与“四象”论并列。
 
蒋氏故居前面仅数米之遥,便是百米剡溪,对岸两侧山峦环抱,对称拱卫,中间是无穷无尽的朝山。论其形状,可归周密明堂之列,且有绕抱之状,入吉格。但据水临山的故居,前面欠缺宽敞平坦,毫无“明堂容万马”迹象,更谈不上什么“三堂”。按“大地必具三堂”的标准,蒋氏故居充其量只能算是中等之地。
 
观古今大贤大儒赖以发迹的龙穴,可谓大富贵地矣,但其明堂与“三堂”论须前列三堂的要求,却多有不符。前述之孙中山、袁世凯,本篇之蒋介石、毛泽东,就明显不入此列。
 
风水实践中,若泥于前人著述,不知通变,则往往“有眼不识泰山”,误失罕有大地。
 
分析蒋氏故居的明堂,可以剡溪为分界线,故居至剡溪,为内堂,不仅如此,剡溪之北,故居左右及后方,亦可悉数纳入内堂的范畴;剡溪之南,千山耸秀,有张有弛,可算为外堂。蒋氏故居砂水皆美的内外二堂,其规模、气势及贵耀,又有多少“三堂”大地可以与之媲美?
 
对明堂的判断和把握,没有一成不变的标准。天下大富贵地,既有三堂完备者,也有一堂独大的。只具内外二堂的蒋氏故居,无损其成为真龙大结的华东宝地;无“明堂容万马”迹象,并不影响蒋氏日后成为叱咤风云的三军统帅。这个事实告诉我们,明堂作为来龙贵贱和龙穴成立的重要佐证,其数量和范围应当有一个参考的依据,但必须恰如其分,便于掌握。
 
对于“三堂”论,前人也有不同看法。徐善继、徐善述《地理人子须知》引述“三堂”的说法后,就不以为然,认为:“明堂有二,曰内明堂,曰外明堂,亦曰大小明堂”。
 
蒋介石的王宅风水有什么样的看点?
 
大小(内外)明堂示意图
 
为便于理解运用,根据堪舆实践,不妨可以把穴前龙虎砂至案山(无案山有河、湖、池塘亦可)范围内称为小明堂或内明堂,其余则一并列入大明堂或外明堂。如袁世凯祖坟,坟地至八塘为小明堂(内明堂),八塘南过汾河、泥河后至微微回朝的田垄、丘冈,以及洪河、汝河、淮河至大别山止,为大明堂(外明堂)。
 
如此,大地必具二堂的结论就可以成立了。一般情况下,龙穴成立既要有内堂,还要有外堂,大小地亦然。面前纯河、湖形局之地则又另当别论。这种区分比较切合实际,实践中也容易判断和操作。其中的关键,是要把握好一个原则和尺度。
 
在龙贵的前提下,大地须具备的二堂条件及吉凶判别标准是:
 
一、从大、小二堂的关系看,先有小明堂,再有大明堂。小明堂吉,大明堂凶,地小吉;小明堂凶,大明堂吉,虚花无地。
 
二、明堂范围宜大不宜小,本身案山在前或临水踞河、湖为快发之地,周边必有从容回旋范围。
 
三、大明堂非指面积大,而重在一种气魄与氛围,指地势高低、错落有致,地貌变换、情势各异组合形成的势力范围,龙穴对于周边具有的影响力、控制力优于摆列徒具的宽大面积。
 
四、回环团聚的形局须适中而不宜松散宽大,大则不吉;无朝案二山或河湖横列的明堂不宜大,大则旷野;地势前倾的明堂不宜大,大则败绝。
 
百里特朝 剡源九曲
 
除了明堂的特别外,蒋氏故居还有一处似乎与传统风水术不相一致的地方,那就是朝、案二山。《地理人子须知》曰:“朝案二山,皆穴前之山。盖其近而小者称案,远而高者称朝。谓之案者,如贵人据案处分政令之义,谓之朝者,即宾主相对抗礼之义。故案山 近小而朝山高远也。”
 
 
 
一般认为,大地必须有朝、案二山,要前应后照,如此才更具规模,有重重帷幕遮盖,缠护关拦,才会显得尊贵无比。但蒋氏故居前临大溪后,只见前山拜朝,朝、案合一,并无层次分明、逐步递进的朝、案排列,却不损其大贵。何也?
 
只要我们认真看一看蒋氏故居前朝的结作形态,就不难理解了。
 
蒋氏故居,除了来龙的气势不凡、罗城的宽大周密外,更为重要、也最为独特的贵耀证佐,还是它的朝应,那是一种名副其实,让人大开眼界的特朝。
 
朝应之山,专起高大星辰,十里百里特来朝拱,此即特朝。同宗之脉横过穴前摆列之山,龙势不止前行过往借朝之山,均不属特朝。特朝,朝应中的至贵形态,有特来拜揖之意。朝应中包含了朝拜,但朝应却不能等同于朝拜,两者虽一字之差,却有天渊之别。朝应,穴前远处朝对之山,不论高低,有情皆可。朝拜,山必低矮,如大臣之拜揖,于龙虎砂前或趴而仰视,或垂首候命;或成伏虎、拜龙,趋向穴前行跪拜之礼,尽人臣之道;或圆润金星有情揖让,面主而拜,三、五数平常,十数以上尤贵;或尖秀文笔林立,如烟花、粉黛,不一而足。
 
《地理大全要诀》卷三“砂法”曰:“夫朝对之山,欲其有情于我,如宾见主,臣面君,子奉父,妻从夫。”又云:“朝对之山,亦有数格,不可不察。有特朝山,有横朝山,有伪朝山。以迢递远来雨(两)水夹送拜伏而至者谓之特朝。”吴公云:“朝山本自爱特来。”杨筠松曰:“朝山与龙一般远,共祖同宗来作伴。”又云:“客山千里来作朝,朝到面前为近案。”
 
蒋介石的王宅风水有什么样的看点?
 
溪口地形图
 
蒋氏故居面前的特朝,正和见多识广的风水大师杨筠松描述的一模一样,那是常人难以想象的一种架势。
 
溪口西南50多公里,为海拔1098米的天台山。故居前的特朝之山,由天台山百里奔腾而来。初,连起千米以上高山数座,继起海拔945米的山峰第一尖,磊磊落落,一路北上,经大堰,开嶂展翅,绵延北上,至溪口南10公里处,耸起海拔809.3米的大雷山,降势开面,荡起40里宽的正面,趴伏而拜。山脉总体踞伏而拜的同时,还不忘尊卑有别,分成三等数类。中路正面一支,自大雷山北直奔而来,似护主心切,前来邀功的大将,至剡溪前整装觐见,低头侍主,听候差遣;左路一支,西越剡溪,过跸驻,再自西而东北包抄而上,在故居右前亭下澜水库南昂首挺立,坚强侍卫;东面右路,大雷山再发一脉,逶迤而东北,先结奉化城,再回环西北直出,尽头处金星威武,一山独高,对故居青龙方散漫东去的外山形成弹压震慑,稳定人气,聚拢军心。此山自江口以西,兀立剡溪南。溪水经此阻击,竟连连挫折势极弯环,北绕东出,是为典型的北辰星镇水口状。水口的贵耀之砂,也从另一个侧面证明了内地结作之大之难得。
 
北辰星于溪口之东约7公里顽强崛起,与溪口门户东北约3公里处的狮、象相作用,使蒋氏故居的水口隐忧得到重大改善。蒋氏在派系林立、强手如云的乱世中扫平军阀,独占螯头,即使后来遭遇劲敌猛烈打击后亦败而不倒,退而有踞,到了台湾仍谋东山再起,不忘“反攻大陆”,风水上盖由此出。
 
蒋氏故居前,溪之南千山耸秀,百里特朝,重重拜揖。但奇怪的是,特朝之山,虽贵峰林立,宛如万马奔腾,但临场近望只有数重秀砂,不见万山拱伏,这种现象在风水上是怎样识鉴的?
 
古今风水师十分注意临穴观势,实践中也常有穴前盖围墙、建照壁的做法以改善风水。那么,是不是以视野所限,眼见为实作标准,来确定穴前朝应二山的吉凶呢?如若这样,前面被遮挡的朝拜之山还能起作用吗?
 
盖围墙、建照壁的做法比较好理解。在元辰水走,面前有旷野之嫌、或呈不吉之象的情况下,在穴前局部改善风水,是应当而且必须的。那样做,即使不能从根本上消除原有的风水缺陷,也能起一定的降耗除弊作用,在感观上亦有明显改进。
 
在朝山暗拱的问题上,前辈风水师的看法完全一致:只要是客观存在,不管是视线所及还是不及,其在性质上都是一样的。而且,在某种程度上,隐伏暗拱的力量比明朝摆列还要略胜一筹。蒋氏故居的前朝,就是一副“明朝不如暗拱”的绝妙形局!
 
朝应之山,性质上可有特朝、借朝、伪朝之分,特朝至吉,伪朝主凶;形态上则有直朝、横朝之别,无论直朝还是横朝均可显贵。观结作之穴朝山,横朝、借朝十居八、九,特朝则极为罕见。百里特朝,非大贵地不足以备。即若本书所有人物中,百里特朝者亦仅此一例,可谓当世无双。蒋之对手毛泽东,仅就韶山风水中的朝案二山这一点而言,与蒋之四明山作太祖结穴,以天台山另一脉迢迢百里特来作朝,亦不可同日而语。
 
重内容轻形式,风水术首在通变,是研究蒋氏故居前砂得出的重要启示。黄妙应《博山篇》列举的“有案无朝,内水了收;有朝无案,亦赖前砂;朝案俱无,护砂前插”三种不同情况,蒋氏故居悉数俱备,内水、朝案、护砂无一漏缺,完全符合风水术关于大地朝案二山的客观要求。
 
不独山之特朝,蒋氏故居前,剡溪经九曲前来环绕,也是百里来朝。剡溪由西晦溪、剡源溪合流而成。四明山东麓秀尖山发源的剡江,源头至班溪乡公棠称西晦溪。发源于新昌老庵基地的剡源溪,至公棠汇入合流。剡溪有“剡源九曲”胜景。其中,夹溪西向东流,经畸山乡汇剡溪。剡溪主流出萧王庙镇称剡江,经江口、方桥汇东江之水合注奉化江。西南至东北流向,长达75.5公里。百里九曲,秀水特朝,成为溪口蒋氏故居中可与应山百里特朝相提并论的又一非凡结作;百里九曲,使得故居周边本已具备的水缠玄武、腰带水、水口两重关拦的得水吉局在温婉柔润的同时活添了一种磅礴气势,更加难能可贵。山与水的完美结合,也使蒋氏故居成为华东地区事实上难得一见的大富贵地。
 
蒋介石的一生,中年逐鹿疆场所向披靡,而且情场得意,几近完美,因此羡煞多少人士。此外,深谙权谋之术的蒋介石,极擅宽严相济、恩威并施的统驭之法,每到危急关头,还总能化险为夷,虽三次下野,返回故乡,实是以退为进,大权仍紧紧在握,幕后操纵时局。即使在最为凶险的抗日战争弥漫的硝烟中,身处汪精卫等党国巨奸掀起的浊浪漩涡里,也能审时度势,不失民族气节,而最终成为领导全国军民战胜外敌的领袖,成为名副其实的“民族英雄”。在生命的最后时刻,虽蜗居台湾,仍不忘国家大业,以雷霆手段坚决镇压台独,一生倡导统一。此等作为,非大贤大能,具大智慧之人不能为。蒋的气节,实与其“中正”之名符之。这种人格上的光辉,历久弥坚。从风水上究其根由,则与龙车之尊贵,前朝之奇特有极大关系。这条从天台山发脉,四明山起祖,龙车作少祖,百里特朝,剡源九曲的龙脉,既贵耀至极,又正气凛然,力量悠扬绵远。
 
 
 
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