提高定力的诀窍

妙善老师的开示 我们有些人在修行的过程当中，怕别人不理解自己，或者会诽谤自己，误会自己，攻击自己，怕落下一些不好名声，因此会生一些委屈和烦恼这种心理，因而形成了修行路上畏首畏尾，畏缩不前的这种障碍。如果分析这个问题出在哪儿，是自己还没有看破虚名，把自己的虚名看得很重。本性是空，那么虚名呢？也同样是空，别人说你再好，你也没有多长一两肉，别人说你再不好，你也没有掉一根汗毛，那么为什么会产生障碍，还是自己心理接受了这种诽谤攻击和误会，如果你把这种诽谤攻击误会当成自己修行的助缘，是不是可以帮自己修忍辱修定力，这也是机缘到了，如果没有人攻击诽谤误会你，你怎么修忍辱，你怎么修定力，你怎么去磨性。那么真正明白道理的修行者，在受到别人诽谤攻击误会的时候，心里很明白，帮自己修定力修忍辱的助缘到了，不仅不生烦恼，不生障碍，还会发自内心的去感谢他们，感谢他们什么？他们是大菩萨，在助自己修六度法里面的忍辱，是成就自己，所以不仅不烦恼还会感激他们，感谢他们。 在古时候有这么一个典故，在一个村庄里面有一对年青的男女，还没有结婚，但是这个女的怀孕了，过去古时候因为封建社会比较保守，家规，族规非常严格，他不敢说出来谁跟他发生关系怀孕了。当家里面父母一直在苦苦逼问的时候，最后她没有办法，她说是邻村旁边一个寺院里的老和尚，结果这个村的乡民们，围着寺院大骂这个和尚，把这个孩子扔给和尚，这个和尚出来以后，听到他们在骂，把孩子扔给他之后，他抱着孩子，连一句解释的话都没有，扭头回到寺院去了，用小米粥喂养这个孩子。他为什么连解释都不解释？如果你心里面还有委屈的话，那么会怎么样？肯定要解释几句，起码会说这不是我，他冤枉我。他连解释都没有解释。说明了他已经看破放下了一切虚名，怎么骂怎么污辱他，对他来说都是空相，都是假相，所以他不心生委屈，用不着来解释。几年之后，这个女子良心不忍，良心发现，向父母说出了实情，最后父母和全村的老少们到寺院门口，跪到那个地方向这个老和尚请罪，老和尚听说之后，抱孩子出来，把孩子递给他们，仍然是没有一句怨言，扭头就回到寺院去打坐了。 所以真正修忍辱修定力，把虚名完全看破了，真正看破了才能放下，而不是说强压强忍，达到了一种无声法忍。 畏惧恶名的这种障碍，实际上还是自己心里面看虚名看得很重。当别人夸赞你的时候，你就高兴，同样是动心动念，在生分别，在生贪图虚名之心，等于在修贪心，当别人攻击你诽谤你的时候，你如果生了委屈，瞋恚，那么仍然是动念，仍然是心随境转，如果把握好这个机缘的话，在这种状态下，好好修定力修忍辱，那么结果怎么样？境随心转。我们现在有一位同修，在网上发表一些文章，有一些不理解的人在网上骂他，骂他“放狗屁”，他很幽默的说，放是放下，轻松之意，狗是忠诚之意，屁是通畅之意，有何不好，尽管来吧，我这里已经开始接功了，这就是放下虚名，把那些攻击诽谤的话，把他转过来。 正定是指修四禅八定，修到一法不见，心如如不动，这个称正定。那么什么是邪定，邪定也能入定，但是在定态当中，执着定态当中所感知到的。或者是天眼看到的，或者是天耳听到的这些境界，执着那些境界。着相着魔。 这种现象很多修行人在不明道理的情况下去打坐修定，很容易出现着相着魔的情况。我们在前几年，有一次我带了一些学生去闭关，其中有一个他有天眼也有天耳，打坐入定的时候就看到了很多人，很多阴性的众生，在他周围跟他说话，我们是在一起打坐，他就正打着坐就说开了，后来等到收功以后我就问他，我说你在跟谁说话，他说我周围这些人，他们跟我说话，我就跟他们说话，我说你已经着魔了，他说我好几年了是这样，还认为自己是有神通，不知道这是着魔的现象。所以我们在一块闭关的时候就发现了他这种现象，就跟他说以后你在打坐入定当中无论看到什么，都不要理他，无论是看到佛还是看到魔，无论看到任何境界，只要记住两句话就不会着魔，哪两句话呢？是“不贪不求不执着，不理不采不动念。”只要把握住这两句话就不会着魔，有些人看见魔可以不理他，但是一看见佛就动念了，心生欢喜，同样会着魔，因为什么？因为你心里面还执着有佛，另一面带得肯定是魔，因为佛魔也是一不是二。魔也会变得跟佛一模一样，而且也能变成三十二相八十种好，甚至讲经说法都能跟佛讲得一模一样，没有开悟的人是绝对辨别不出来的。曾经在释迦牟尼佛将要涅磐的时候，就是大涅磐经里面有这么一个事情，佛将要涅磐的时候问乔陈如，说阿难现在在哪里，乔陈如说，阿难现在在离这个地方有几里的地方，被六十二万亿魔围困，六十二万亿，那么多魔围住他，而且这么多魔都能变得跟佛一模一样，三十二相八十种好，讲经说法也跟佛讲得一模一样，当时因为阿佛虽然跟佛跟了二十多年，侍候佛侍候了二十多年，但是他当时还没有开悟，所以他辨别不出来，所以我们在打坐入定的时候，无论见到任何境界都不要动心动念，无论是佛还是魔，都是在帮我们修定力，都不要去着相，一着相就着魔了，那么这是修行八正道的内容。给大家简单介绍到这里。 净空老法师所讲的，修行就是修心，在哪修行，在生活中工作中去修，把这个心溶入到生活中去，生活是外道，修心是内道，内外本来就是不可分割的，所以有些同修，不止一个同修，曾经来问我，他想出家，我问他，你为什么想出家，他说我在家很烦，我说你出家就不烦恼了吗？他答不上来了，真正的修行，应该是在世间修行，过去有句话是：“小隐隐于山林，大隐隐于世间。”就在世间的红尘当中去修心养性，在世间的这些花花世界当中去磨自己的性，去修自己的定力。 甚至我给一些学生们讲，“你去逛商店，是外道是内道？”他说是外道。我说逛商店能不能修心，他就不知道了，逛商店的同时也就是在外道中修内外，你进到商店里头，那些货是琳琅满目，你眼睛看得非常清楚，但是不需要我就是不动心，有很多女同志逛商店的时候，看到这个也好，也想买，看到那个也好，也想买，这就是动念了，不需要，你再好我也不买，我不动念头。所以在外道中修内道，内跟外本来就是一不是二。你可以把你的修行溶入到每天的穿衣吃饭生活工作当中的去，在外道中修内道工夫。这才真正把握了。 有些同修对于这个魔，又恨又怕，如果离开魔，又怎么谈得上修佛，外道的作用是为了成就内外，魔的作用正是为了成就佛果，也是一不是二。 我们在这几天在讲课的过程当中，也有个别人在这里边进行有意的干扰，下来以后，在课后，有些同修跟我谈论到这个问题，就觉得这人不可思议，在这种课堂上进行捣乱进行干扰简单是不可思议，修行队伍中怎么还有这样的人，人道的标准都达不到，就不可理解。就是反感。对于这种现象我们应该如何去正确认识，能在这里头进行干扰故意捣乱，这种情况是一种什么现象呢？我在前几年已经证到了一个什么问题？就是说，虽然我们很多人表相上是在人道，但是不能光看表相，肉体是在人道，但是神识在各道的都有，神识是对应哪一道，他的神识就已经提前运行到哪一道去了，神识是超光速的，肉体是三维的，光速以下的。有很多人，他神识是在畜生道，恶鬼道，或者地狱道。象这些人，他的神识就是在恶鬼道，他符合恶鬼的这种心理。鬼道他有个什么心理呢？他在一些场合，或者一些人或者一些事进行捣乱，捣乱了以后，因为恶鬼道是因为贪因堕得恶鬼道，贪出什么呢？贪出一种心理的享受，他这种享受是建立在一种什么基础上的呢？建立在给别人捣乱，给别搅和乱了，心里头很高兴。 曾经有过这么一个事情。以前在一个公路上，这个公路这个地方总是翻车，老在这个地方翻车事故，后来呢？有一个人功能的人就到这边来看了，看了以后发现什么呢？看到在路边上有一群小鬼，这群小鬼他干什么呢？汽车从这儿经过的时候，他把那司机的大脑给弄糊涂，让他翻车，死一个人，他又多了一个小鬼，他们就拍手，在那拍手啊，很高兴，小鬼就是搅和这个，干这个事的。还有一些农村到了夜里头，满村的狗都叫唤，那也是小鬼在作怪，他把满村的狗都逗的，让它叫唤，他在那拍手，非常高兴，这是小鬼的心理，我们对待在道场上进行有意干挠，捣乱这些人，心里头不要起烦恼，为什么？这种现象对我们来说是一个磨性修定力的很好机缘，你看到这种情况起反感了，说明你动念了，你起烦恼心了，起执着心了，执着什么呢？执着了善的一面，所以你看到了恶。这种现象并不是恶，他是在成就你的定力。我们还应该感谢这种人，我们应该感谢他。在帮助我们成就我们的定力。他其实心里头也很可怜，他不惜下恶鬼道来成就我们，所以我们应该去挽救他帮助他，怎么才能真正挽救这些人，如果我们被他干扰了，动心动念了，或者是被他干扰的退出这个道场，那么他就得逞了，得逞了结果他就造了更大的业，他就在恶鬼道了，他就要下无间地狱了，我们动念不动念也关系到他今后的生存出路问题。因为在佛门里有一句话叫“障人修行，地狱果报，”障碍别人修行，障碍别人接触善知识会得到下地狱的果报，因为你这是断别人的慧命，得到下地狱的果报，所以我们不动心不动念，也是在挽救他，如果一动心一动念，等于他造更大的业，他就从恶鬼道进入了地狱道，所以我们把这种现象作为帮我们磨性、修定力、不分别善恶的一种机缘，还应该感谢他，就是这样去看问题，你心里边就不生烦恼了。 第四个方面佛魔平等。 有些可能听到这个题目，会感到吃惊或有异议。佛和魔怎么会是平等？尤其是我跟一些基督教的同修们说这个问题的时候，他们坚决反对我这个意见，他们说魔鬼是坚决要把他弄到地狱去，要把他灭掉。我说你把他灭掉了吗，能灭掉吗？他也回答不上来。那么佛和魔从表面上看好象是对立的，但是佛和魔也是平等不二的，也是象手心和手背一样。那么我在过去，在开悟之前，也和许多同修一样，对这个问题理解不透，认为自己是在修佛，别人，谁要是干扰我阻碍我谁就是魔，是这种错误的理解。明白道理之后才知道，佛和魔本来都是自己心理生出来的，魔由心生，魔与佛是一样，都是从宇宙本性里的一种自然显现，也都是你一个人，只是同一事物的两面，怎么去理解呢？当你心中非常清净的时候，没有妄念，不生烦恼的时候，你这时候就显现的就是佛性，当你心生烦恼执着或者是起嗔恨发怒的时候，这时候你又变成了魔。因此说，佛与魔都是你本性的显现，完全取决于你自己的心，佛与魔就在一念之间。是一起所生，那么从这个角度来看，佛与魔当然是平等不二的。 那么我们分析一下，佛与魔他的作用，当然他也是相互衬托，相互依存，相互成就的关系和作用。我们修行人常讲。小磨成小佛，大磨成大佛，不磨不成佛，可见，要想修成佛，必须魔来磨。每个修行人我们可以回忆一下，如果没有各种病魔，灾魔，烦恼魔，生死魔，各种的魔来磨你，你能被迫走上修行之路吗？在你修行的道路上，哪一分清净心的产生，哪一分定力的成就不是魔来助你。相反在你修行道路上，心魔逐渐被降服，在减少，又何偿不是佛对魔的渡化，魔与佛都是你心在相互转化，当你中道行的时候，即显现为佛，偏左偏右的时候就显现为魔。当一个人修行到较高层次的时候，心如果稍微偏一点则会产生更大的魔力。我们有很多同修看过楞严经，楞严经里面有五十阴魔，当你修到浅层定力的时候，一般还不会出现五十阴魔，修到非常深定力的时候，五十阴魔就会逐渐显现出来。修行越是到了高层次的时候，来帮你修定力的这些魔也是高层次。到那个阶段，所来进行帮你磨性的那些魔，一般都是天魔，层次相当高。 那么佛和魔为什么说是一体，我们从修行这个角度来讲，我们一般人修行都要修定力，那么定和动，也是一不是二，当我们修定力修到很高层次的时候，很深层次的时候，天魔的宫殿就会自动进行震动，因为他是一，你这边越定，他那边越动，天魔他就知道你这个地方在修定，他就必然要来干扰你。那么这个时候正是你修定力的大好因缘。对于天魔，各种天魔来干扰，这时候不能起任何一点动念和动心。稍有动念就会造成天魔附体。甚至有些修到了很高很高的层次，出现了不可思议的境界，认为自己已经有所得。就这么一个念头，就可能会遭致天魔入体，所以修到高层次的时候，越往上越要小心谨慎、如履薄冰，不能有任何丝毫的傲慢和所得之心。 我们把佛和魔这个平等不二的关系搞清楚之后，知道无魔不成佛，那么魔来障碍我们是来助我们修行，帮我们磨性，助我们修定力的大好机缘。如能悟透此理，修行路上再遇到魔障之时，就不会埋怨各种外界的干扰，明知魔是由自心而生，心若平静魔自灭，心若执着魔自生，一切都是自心的变化和显现。 另一方面，当外界产生魔的干扰之时，心里很明白，这是帮自己修定力的助缘到了。不动心不动念，如能把握好助缘之机，则没有辜负魔的作用，因此魔就转为佛。 所以我们在修行道路上，能够把握这种良机很不容易，一般到这个时候很容易动念，这一点我们有缘的同修可以看一看楞严经。因为楞严经不是太好懂，有些初学者可能还看不懂。到了一定层次可以看一看楞严经。那里面写了五十阴魔，写得非常清楚。 根据以上所讲的几个方面，只有修出平等心，才能真正断掉分别心，修出清静心，我们还可以从另外一个例子来看，宇宙间万事万物都是平等的。我们每天都要上楼梯，楼梯有各个不同层次的台阶，无论这个台阶的层次再高再低，都是平等不二的，有分别心的人总认为高是好，如果把下面的台阶都去掉，上面的台阶能单独存在吗。所以从这一个很小的实例就可以认识到。宇宙间万事万物都是平等不二的。 第五句：念起不随即无念。 什么是念起不随即无念呢？就是我们平时你想不让他起念头是不可能的，这个念头他会自动出来的，甚至我们修禅定修到很高的定力的时候，他还会从第七识第八识里头自动往外出。即使是不想，因为第七识第八识里的程序会自动往外出，所以你不出念头是不可能的，那么怎么办呢？念起来了不去随他往下想，要有一个觉察，这就是觉悟，觉醒。如果你没有觉悟，念起了你随着往下想，等于在做梦一样，你认为那是真的。梦里我们都认为是真相，当梦醒的时候，就叫觉醒了，这时候才知道那些都是假的，但是有些糊涂的人等梦醒了以后还在那想。哎哟！我这个梦是什么意思啊？然后去找老师问，我昨天做了个梦，老师你给我解解这个梦是什么意思啊！这是妄念上加妄念。然后再去引着别人也得跟着你起妄念。 修行人都想修清净心，不出妄念，但是大脑他会自动不停的生出各种妄念。甚至有时候还会出来一些离奇古怪甚至不可思议的念头。当念头起来的时候，既不要去讨厌他，也不要去烦恼压制他，好更不要去害怕他，不要想着，我怎么这么多念头啊！往往是你清净下来你才会发现你的念头这么多，不清净的时候，你那个念头一出来，你随着想下去了，你根本发觉不了你在起念头，你在打妄念。所以当念头起来的时候，不理不睬，不跟他走。这时候要能让他觉醒过来。这个不起念头，并不是我们所想的脑子里面空得什么都没有了。空得什么都没有，那是一种顽空，那种顽空有些人那些人也能修到那个层次，但是顽空的结果如同石头木头一样，他没有知觉，不起妙用，不起妙用终究不能成佛。你悟到的东西，这些智慧得会去运用，而且运用到实践当中去，在样样事物当中能证到这个本性，得会运用这种智慧，如果空得什么都不用，就成傻子了，成木头石头了，那也不行。既不能够偏左也不能偏右。也就是既不能胡思乱想一直打妄念，也不能空成了那种顽虚空。所以真正修清净心，要会用善巧转化的工夫，当念头起来的时候，怎么办？如果这时候你控制不住这个念头，总是一直往下想，这时候怎么办呢？提起佛号，就是念佛号，或者念咒语，这时候妄念就自动转空而消失了，这就叫念起不随即无念，如果念头起来你随着想下去，那么你就动念了，念起不随即无念，念头起来了我没有随着想下去，等于是无念。 所以佛经里面开示我们说：“不怕念起，就怕觉迟”。不怕念头起来，就怕你觉悟得太迟了，没有觉悟没有警觉到，这个念起不随相当于什么呢？相当于我们在路上画上两条线，你在线当中往前走，当一条腿刚刚出了线的时候，你就察觉到了，赶紧把这条腿收回来了，等于你还没有离道，没有偏离轨道。如果一直走出去了没有察觉，那就已经离道了。所以为什么说念起不随即无念呢？这就等于察觉到了又把这个念头收回来，等于无念，等于没有离道，就是这么个含义。所以这也是个很细的工夫。 我们不仅是在打坐的时候，要注意这个念起不随即无念。我们在做任何事情的时候，我们工作、生活、学习当中怎么去把握这种方法。这里头给大家讲事前事中事后怎么去做。 在做事情之前，就是在这个事情还没有缘之前，不去攀缘，并不是说我去糊思乱想。 比如说咱们在聊天室里边给大家讲课，如果还没有缘之前，我就想，我要去给大家讲课，这就是攀缘，已经动念了，这是有同修向我提出了这种要求，要求我在聊天室里面给大家讲成佛之道，我是随着这个缘来进行做这个事情。这就是事前不去攀缘不去动念，不去想还没有发生的事情。如果还没有缘，你就去想，已经动念了，已经攀缘造业了，只要攀缘都是造业。这就是事前。 事中，在做事之中应该怎么去做呢？就是直管认真去做，清净心去做这件事，但是不求任何结果，不要求完美，不要求结果怎么样。如果一求结果，你就已经动念，攀缘，而且是造业了。你不求结果，只管清净心的去做，丝毫不造业。虽然也做事了，但是丝毫不造业。表相上都是同样做了这件事，但是心不一样，其结果完全不同，一个是有为造业，一个是无为。虽然做了事了，但是无为。一求结果，你已经在执着了，已经在攀缘了，只要攀缘，那么必生烦恼。不知道我们同修有没有这种经历，有些没有缘去攀这个缘，结果进退两难，让自己搞得很不舒服很不痛快，所以没有缘不去想，做事当中不求结果，不求什么完美。做完了以后。事后，就立即放下不再想他，不要做完了事以后，在那分析，我哪点今天做得不完美，我哪点应该这样做就好了。做完事就立即放下，不再去想了。 这就是事前事中事后，虽然在事境中，但是你只要做到了这三条。等于是无念，既不误做事，又能保持清净心，又不去造业，又达到了无为的程度。这就是说，虽然做事，但是一直处在无为之中，这才是真空妙有，真空妙用。一个是念起不随，再一个做事的时候不去攀缘，不去执着，用清净心去做，不求结果。 第六个注意事项：在打坐当中，无论你有天眼也好，天耳也好，看到了各种境界，无论是看到魔还是看到佛都不要理他。有些人过去说，佛来斩佛，魔来斩魔，实际上你一斩还是动念了，你不理他就行了，都不要理他。你一理他就容易着魔，你看到的那些境界实际上都是一种幻象，如果你一害怕，等于你心里接受了这种境界，在你的程序当中就接受，接受了就会在你的程序里头起作用，就会伤害你。你不接受，他只是一种幻想，就跟电视机一样，打开电视机，电视机里面的坏人能伤害你吗？妖魔鬼怪能伤害你吗？不可能。无论看到什么，都不要去多看，自然的出来就自然出来了，你不要去理他，如果天眼自动开了，你要经常去看，看了以后就伤你的能量。我现在等于把我的这个天眼都通通关掉，不用这些去判断事物。 所以打坐的时候，要特别记住两句话，无论看到什么境界，记住两句话：“不贪不求不执着，不理不睬不动念”。有时候他说给你什么好东西。或者领你去哪儿玩，你一贪一求，或者是教你什么东西，你一贪一求你就着魔了，你一理他，或者你跟他说话，或者你跟着他去哪，他叫你跟他去哪你就去了，你就着魔了。所以无论看到什么就记住“不贪不求不执着，不理不睬不动念”这两句话就可以了。这些干扰你的这些境界，实际上都是在帮你磨性，帮你修定力的良好机缘。如果你不理不睬它，只管修清静心，那么你的定力等于提高了，如果你一动念，就等于着魔了。 如果你在打坐的时候，有人教你，给你指点一些功法呀，或者教你怎么去修行修炼，你可以默默地记住，等你出定以后你可以去照着那个方法去练一练，试一试，也有可能是你的阴性师父。但是千万不要执着。因为我遇到很多人，有点神通，他认为是他的阴性师父指导他，今天叫他去跑这个庙，明天叫他去跑那个山，他说那我师父叫我去我不能不去啊，我得遵师命埃实际上很多都不是真正的师父，真正的师父一般都不让你去乱跑。真正让你在家修清静心，不会让你出去跑乱。但是很多人悟不透这一点。就容易被鬼神附体，被他控制，一旦控制，你就不当家了

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