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《玉尺经·逐吉赋》的内容介绍

2016-01-12 14:04:41 来源:www.45fan.com 【

《玉尺经·逐吉赋》的内容介绍

《玉尺经·逐吉赋》
 
尝闻英雄豪杰,实钟岳渎之灵。富贵荣华,乃系山川之秀。
 
是故龙来入局,固有清浊之殊途,群砂翕聚,岂无吉凶之异应。
 
或居于四维之地,或见于六秀之方,若尖齐高耸,君子可以求官;低小方圆,士庶亦应致富.
 
马陷禄空,虚名虚利。艮丙交峰,登科甲第。
 
丙午丁秀拔,独占乎魁元。坤母峰高起,幸题名于榜尾。
 
天太两峰不起,须知无贵扶持。荐元官贵投空,应是才高不第。
 
是故乾马喧天,坤牛望月,艮狗依市,巽鸡鸣阙,天柱发四维之气,而功名垂手。
 
太微临御,南极星辉,金阶步武,玉殿传书,蔫元催六秀之官,而丹墀独对。
 
巽见辛,为文道之士,更得乾艮冲霄,富贵伊谁可道。
 
丙遇艮,食万钟之禄,再逢乾震同朝,声名王谢可俦。
 
勃兴满握重权乎巽亥,震庚奋武北南,面于坎离。
 
是故水主兴隆,杀曜变为文曜。龙身微弱,牙刀化作屠刀。
 
库柜落于艮丙,富堪敌国,娥媚见于巽宫,女儿倾城。
 
发文笔于巽辛,在坤申为词讼之凶。显旌旗于震庚,在子午为劫盗之资。
 
剑戟牙刀,六秀因之而取贵。四金八曜之方,反遭杀身之害。
 
龟鹤琴剑,三吉得以文雅,丑未坤申之峰,多为先圣之辈。
 
掀裙舞袖,不堪于沐浴之方,偃月卧尸,最忌于黄泉之地。
 
八曜重遇刀砂,难逃宪法之诛。乙辰交加水路,未免悬河之厄。
 
水瓢孟钵落坤申,而僧尼乞丐,鬼牛寅甲遇葫芦,而疯残痼疾。
 
峰高独立南离,定有回禄之殃,印星如当日马,必遭瞽目之灾。
 
三吉凌云,虽十余里何嫌于远,六秀插汉,纵数百步亦不为疑。
 
只喜爱幸于迢迢,大忌暗藏于隐隐。露出显赫,宾主识心,面面有情,方为奇贵。或抱头侧面,既非忠厚之峰,闪跡抱踪,必是阴邪之辈。轻微琐碎,似山非山,或罗列于四旁,或星散于左右,瞻之在前,视之而不见。顾之在后,逐之而不忌。此则群砂翕聚,所主吉凶各有异应也。
 
《玉尺经·真天机赋》唐国师杨筠松著
 
尝考寻龙之法,首看龙气之盛衰,次察向水之吉凶,审召瑞邀祥之妙,察阴阳朝应之情。
 
生旺墓吊合三方,而孟仲季之攸分公位,十二宫配属于五行,而贪武破之天星始定。
 
人丁实系于长生,财禄必根于官旺,是以长生水朝堂,螽斯千古。官旺聚局,食禄万钟。
 
贪富贵则弃生朝旺,图续嗣则背旺迎生;
 
破军侵帝旺之乡,身无一命之寄。天罡犯贪狼之位,难招半子之荣。
 
生来会旺,聪明之子方生。旺去冲生,纵有富贵徒然。
 
旺来迎生,富贵之期聚至。生来破旺,虽有子而亦何为。
 
遇阳差而克夫,见阴错而伤妻。
 
雌雄路遇,晚景荣华。眷属同情,家门孝义。
 
情而过亢,吕望八十方际会。交而不及,颜回三十早亡身。
 
秀水来而特朝破旺,应居官而卒任还尸。
 
生与旺而同归,人共财咸吉。更以六秀方来,定拟满门朱紫。如见曜方冲至,应见合室遭刑。
 
若看龙之入首,须看水之源头,天干位上宜来,须防流破。地支位上宜去,切忌朝归。
 
小赦文进,则贡福于小男,大赦文进,则福临于仲子。四柱有情,长房应福,寅甲水至,孟房遭凶。
 
是以庚甲朝堂,腰带金印;丙壬到局,身挂紫衣。,
 
少年蜚声科第,必见水来寅甲。官荣为侍郎之尊,多因朝自申庚,亥壬为外任之司,巳丙为内印之职。
 
酉巽发聪明之女,震庚产威武之男,艮丙巽辛交应,世出魁元之尊,亥联寅甲巽庚,代膺将相之权。
 
元辰水到,功名白手,垣星入局,立霸封侯。
 
震庚朝而富堪敌国,巳丙至而威武英雄。
 
戌乾为鼓盆之煞,坤流乃寡宿之星。
 
卯酉本犯邪淫,悠扬清澈,女反贞贤;
 
子午必遭军贼,源流清脉,偏官武职。
 
乙辰水至而投河自溢,丙丁水来而寿考无疆。
 
赦文若带桃花,难乘清白之风。六秀如逢曜气,必出强梁之辈。
 
少年横尸,必犯黄泉,流通四库,妇女撑家。
 
寅申巳亥水朝,非瘟火则难产虚痨。戌乾辰巽水临,则目盲喑哑。
 
寅甲水朝,那堪疯疾缠身,委亢缠帚,应见持刀刎头。
 
寅亥午戌水归垣会,而火灾立至。申坤壬子辰会局逢亥水,而飘荡无遗.
 
是故方位之纯杂,有此吉彼凶之应也。
 
看风水基本法则术家常言看风水即是“登山看水口,入穴看明堂”。又曰“得水为上,藏风次之”,“有山无水休寻地”有水无山亦可截“。可见水在阴阳风水中的重要性。水之祸福应速,山之祸福稍迟。水有来有去,有水床,有水口。水亲朱雀,缠玄武,绕青龙,包抄白虎为养阴之水。水要回旋,要到堂,要上阶,要拱背,要入怀,要弯抱,要囊聚,均为上吉之水。经曰:“逆水一滴,胜于万脉”。
 
山怕粗恶,水爱潜澄,纵横、似织,方有眷恋之情。汇泽如湖,在其经穴之处,看其左右前后,如见水三横四直,弯曲交流,犹如织帛,此为砂恋水,水恋砂,有如夫妇相随不肯离异之状。水到明堂或左或右,可知砂水交会之势。但需辨水的出入,向何方朝会,或出于大江,或出于大湖,古人曰:“杨杨悠悠,顾我欲流。”大地必有逆龙之水,好地必有逆砂之流。龙逆水如夫妇交感:万川同归者,亲而又亲,来而不去者,恋而再恋;水如弯曲如有情,如九曲水,为秀水,却为外应而地结于内。甚为贵重;三台朝案,横摆当前,而穴结于前,越靠前者越快发,水深处民多富,水浅处民多贫,水聚住,人丁众,水散处,人不祝此为阴基相水之法也。池塘水有生成者,蓄积财禄,穴前亲之最吉。如妄开池塘,伤残池发龙气,主招凶祸之灾。
 
龙若住,水口狭,若不住,定宽阔。气怪形,论得水。五龙落,四水聚,真血脉,真生气,变环曲折,水格之贵。直流直去,下溅莫龋水主财,主禄。水为地脉之血,血脉周流而不停止,日夜不息,尽归于海。水喜动,不动则聚,聚则血盈,如人得禄,故日财禄。水来之处谓之天门,如水来不见源流,曰天门开。水去处为地户,不见水去,曰地户闭。水主财,门开则财来,户闭则用之不荆水深处为财大,浅处则财小,水口即门户也。水出之处有两山高耸,贵地也,有如交锁为妙。水口高耸紧夹,此处地为最大,水口平低且宽,此处地为轻微。有龟、狮、象等重重把守,四水环绕,富地也。
 
故曰江西赣州风水看地之妙诀先取龙气,龙气旺则人丁兴旺。次取水聚,水聚则财巨,三取砂秀,砂秀则官高文秀;四取局园,局园则富贵悠远。大风富甲之乡,大都为山环水抱,弯曲有情之地也。
 
“登山看水口,入穴看明堂“,凡水来处谓之天门,水去处谓之地户,这也是风水术相水的基本常识,也是选地定局时要明确的首要问题,但如何定水口呢?首先要考虑随龙水,也即是元辰水上找水口(主水口)。其次在元辰水不上堂的情况下,则考虑在界龙水上找水口。而后再依次考虑干水.支水.近水.远水.但收水的原则是先亲后情,先大后小,先近后远。但水的形态又变化万千,现将相水的详细口诀记录如下:
 
1.水大不宜荡2.水去不宜泻
 
3.水高不宜跌4.水朝不宜冲
 
5.水近不宜割6.水远不宜小
 
7.水横不宜反8.水抱不宜裹
 
9.水低不宜停10.水对不宜斜
 
只有遵循这些法则,才能定好水与水口。否则相水一错,全盘皆错。而那些只顾理气的地师,一心为了让旺水上堂,或前移后缩,或挨左挨右移动穴位来改移水口的相对位置,如果照这样的话,前移是穴,后缩也是穴,左移是穴,后挨也是穴,那又有甚么真穴可言一、正宗古杨公风水术
 
赣州古杨公风水术,是唐朝风水宗师杨筠松在继承了晋代郭璞《葬经》之乘生气”的堪舆学理论后,再加上自己丰富的实践经验而创造发明的一种科学、客观的风水术。整套风理论强调龙(来龙或入首龙)、向(坐度)、水(水口和来水)三者合一。
 
“乾甲丁贪狼一路行,坤壬乙文曲从头出,艮丙辛位位是廉贞,巽庚癸俱是武曲位。”乃是杨公对木水火金四大局的定义。杨公发明了双山五行,创制了天盘。因天盘是双山五行,所以:坤申同宫,壬子同宫,乙辰同宫,坤壬乙就是申子辰,是文曲水局;艮丙辛暗喻寅午戌,是廉贞火局;巽庚癸暗喻巳酉丑,乃武曲金局;乾甲丁包括亥卯未,为贪狼木局。这是很完整的四龙局口诀,是杨公风水理论的重要体系。
 
赣州古杨公风水学的正宗和主流,就是杨公风水学的正脉理论体系,也就是“龙、水、向”三者的合一。简单地说就是通过明察水口、点穴定位和调整坐度,实现龙水的阴阳交媾,而有效地实现乘来龙和堂局之生旺气。以天盘长生十二宫为标准尺,进行消砂纳水,强调来龙朝水必须来自生旺方,去水必须流归流三阳水口,这是赣州古杨公风水术。
 
本人在堪舆实践中,也曾在本地区和广东、广西盛江西省等地验过许多古宅、古墓,凡符合杨公风水法建造的,都是发福悠久、千年不衰。历史是最好的证人,实践是检验真理的唯一标准,事实证明杨公风水术是中国风水的中流砥柱。
 
二、入山观水口
 
“入山观水口”包含了两方面的内容,一方面是观察水口的关拦情况,一方面是观察水口当属何局。得于真传的杨公风水地师,在水口处便可知道其内来龙、入首之真龙是属何局之龙,穴之坐度是属何星宿线度。
 
三、消砂与纳水
 
1、理气方面:
 
消砂,是指审察峰砂吉凶的意思。
 
所谓消砂是指消纳明堂内眼睛所能看到的朝应砂。朝应砂,就是古杨公风水术消砂的对象。消砂的重要理论是杨公所著的《玉尺经》逐吉赋,而长生十二宫则是杨公风水术消砂的唯一标准尺。
 
纳水,是指归纳水的吉凶的意思
 
所谓纳水,就是把明堂内所有朝堂的水,不论是有根或无根水都要纳入龙局。也就是以龙为主,因龙属阳,水属阴,是阴从阳,阳不从阴所以与龙一样的顺推长生十二宫,使所有朝堂水都同归于三阳水口。因此,察审朝堂水,必须从水口开始,这就是得于真传之法。而纳水的重要理论依据是杨公所著的《玉尺经》天机赋。同样,长生十二宫也是杨公风水术纳水的唯一标准尺。
 
2、峦头方面:
 
在峦头方面,朝堂水是要源远流长、悠扬清澈、曲曲有情,切忌短源、混浊、微校
 
四、三吉六秀砂
 
杨公消砂、纳水都以长生十二宫为标准尺。长生、临官、帝旺三宫之砂秀丽有情,则叫做“三吉砂”,同理长生、冠带、临官、帝旺、胎、养六个宫位之砂秀丽有情,则叫做“六秀砂”,均主大吉。十二宫凶方之砂宜低伏,吉方宜秀丽高耸。
 
五、天地黄泉水
 
关于黄泉水,任何时候所有的风水先生,在阴阳宅的立向中,都十分小心,讲究避忌,只有得于杨公真传的风水先生才不会理所谓的天干和地支黄泉水。
 
1天干黄泉诀:
 
庚丁坤上是黄泉,乙丙须防巽水先,
 
甲癸向中休见艮,辛壬水路怕当乾。
 
2地支黄泉
 
地支黄泉也有两种,其歌诀是:
 
A卯辰巳午怕巽宫,午未申酉坤莫逢,酉戌亥子干上立,子丑寅卯艮宫凶。
 
B卯辰巳位怕巽宫,午未申兮坤莫逢,酉戌亥兮干上立,子丑寅来艮宫凶。
 
若得于真传古杨公风水之法的风水师,一看其所谓的“天干黄泉,地支黄泉”都是错误的、几不符合客观的江湖伪“风水”法。同样古杨风水术,也是有黄泉和八煞水,但其法是符合客观存在和自然科学的。徐试可琢玉斧峦头歌括,拨砂歌云:「龙行原有众山随,穴结自有水来会,水会亦也要砂关,所以拨砂难云缓。」这四句歌诀,张九仪常朗诵之,因为这四句实在是峦头工夫的提纲挈领,有如精金美玉,胜读很多堪舆头书。
 
「龙行原有众山随」,「原」字很有深意。因为「原」字是原来的解释,亦即是说本来已经有众多的山跟随正脉行走,不必假借外来的山护卫,因为本身带来的随从,最为密切。所以明白这一句精义之所在,则寻山定穴,头头是道,否则不但以傍枝为正脉,误把枝叶作正干,贻误实甚。
 
疑龙经说:「寻龙何处最堪疑,寻得星峰郄是枝,关峡从行并护托,矗矗旗枪左右随。」又说:「寻龙何处使人疑,寻得星峰郄是枝,枝叶乱来无正穴,真龙到处是疑非,祇缘不识两边护,郄爱飞峰到脚随。」闢径集千金四字诀,缩字诀云:「此寻山之秘旨也,识此则易,昧此则难,每见一洞,峰峦稠密,砂水盘鬱,四山秀丽中必有山,然富贵大地,必结于群山辐辏之间,断不在近水平田,矌野平畴之外,故宜缩后三,五节求之,何也?缩后则龙虎缠护,俱觉齐全而纳气必深,若是太出太露,则山冈不绕,四无遮护,纳气必浅。」大贵人出入,两边必有随从,断无单身独行,可知「龙行原有众山随的真义。
 
第二句谓:「穴结自有水来会」,「自有」就是自然而有,并非勉强凑合。「水来会」,来字应该着眼,切勿煳涂看过,因为「来」与「去」是相对的。「水来会」就是指「随龙水」亦即是「捍脉」水,两水合襟于左或右,葬书谓:「界水则止」,就是指合襟水。穴前无水,断不结地,但并非指明水,而是指微茫的界水,也就是术家所谓「虾鬚」「蟹眼」水。看地的人,务必细心留意,有这凭据,才是真结穴。
 
第三句谓:「水会亦也要砂关」。要知道,龙无山随则其势孤单,穴无山护则其局露,水无山关则其局散。古人所谓:「龙怕孤单穴怕寒」。结穴处即使有水聚,但亦须要有山关栏,否则水势散荡,生气散于飘风。这指山龙而言,平洋龙则以水绕为主。是以山结穴,最紧要是下关,诀云:「有地无地,先看下臂,有山无山,先看下关」。又曰:「不问后龙来不来,先看下砂回不回。」亦即言道理。所以古人又戒慎而言:「凡是墓地,先败于下砂不包之处,难存于风吹无蔽之所。」
 
第四句谓:「所以拨砂难云缓」。砂是山体,拨是调动。廖金精消砂入式歌「真龙落处四山聚,亦自有名义,昔贤何以唤为砂,自理自呼差,杨曾教人原有格,只从砂上拨,因兹名作拨砂图,次序以砂悟,大凡寻龙与点穴,细把前砂别,龙若住时砂有情,不住乱纵横,穴若正时砂效用,不正自飞动,真龙藏倖穴难寻,惟砂识倖心,砂有朝迎与侍卫,四者君须记,当面推来名曰朝,不怕远沼沼,若是真时方出现,假时难见面,迎是随龙先出来,见穴郄头回,或随朝迎来聚集,远望低如揖,侍在穴前分两边,端拱默无言,遮郄客山不许入,森严如侍立,卫是护龙左右随,生怕凹风吹,本身枝脚为龙虎,皆在卫中数,只将四者拨前砂,括尽更无加。.....大抵砂形不须泥,有情便为贵,纵饶秀丽更尖圆,无意亦徒然,此是拨砂真妙诀,莫与时师说,时师将信又将疑,枉自洩天机。」
 
张九仪对于拨砂,又自有说:「昔人云,砂为龙穴之用神,贵贱不能自主,为此言者,是不大晓看地的话,正以其不知拨砂法,所以不知砂力之大,砂力之巧,故言贵贱非砂自主。若知拨砂法,非但说砂为龙穴之用神,贵贱唯砂自主,且要说砂为龙穴之用神,贵贱唯人是拨,何以言之。
 
譬如同一亥龙丙向地,此巽砂高起,兄弟翰林,彼地巽砂低平,仅仅丁财,同此龙向,有巽砂则发,无巽砂则否,讵非龙与穴之贵贱,龙与穴不能自主,而唯砂是主乎?非但此也。
 
又譬如同一亥龙巽砂地,人拨壬丙局,则兄弟翰林,人拨亥巳局,则寒儒荡子,人拨癸丁局则盗贼、人命、贫绝,并不拘何龙。总此巽砂,拨吉则吉,拨凶则凶,且分三等,岂非龙与穴之贵贱,非但龙与穴不能自主,并砂亦不能自主,而惟拨砂之人主之乎?拨贵拨贱,由我提调,世人何为轻视吾道也。」
 

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