《梅花易数》篇的文化知识概括
《梅花易数》
李世鹏
《梅花易数》，是中国文化史上一部真正的奇书，是我国占卜预测学和相学的一件无与论比的瑰宝。相传为宋朝大哲学家、大易学家邵康节所撰。自宋朝以来，一直被历代帝王、民间公认为占卜、预测的理论依据，与《周易》、《麻衣相法》并称为中国占卜预测学的三大奇书，更是中国术数文化史上之奇葩。
《梅花易数》全书共分五大卷。
第一卷有：周易卦数、五行生克、八宫所属五行、卦气旺、卦气衰、十天干、十二地支、八卦象例、占法、玩法、八卦万物属类、八卦方位图，以及邵康节本人的一些典型占卦例举等。这一卷从基础知识入手，系统地论述了《周易》卦象与阴阳五行等关系的基本常识和占卦的方法论。不仅继承了祖国传统的阴阳五行学说，《周易》象、数、理说，八卦方位的时空观念，卦气在十二月建中的旺衰节律等，而且第一次较为系统地排列总结了"八卦万物属类"、"八卦万物类占"的"物理象数属性"特征，即将宇宙万物用《周易》的八种符号来作以系列分类，和卦象的属性与时空运转、万物数理的关系等，创造了"宇宙物理性命之学"。特别是邵康节第一次首创了用加减乘除的数学公式运算，来进行占卜推断，在术数预测史上史无前列，即很相似、接近于现代自然科学中物质属性的分类，和通过数学运算所观察万物的物理化学反应之规律，只不过占卜与化学实验两者的物质对象不同，实验时空不同。这对我们研究宇宙万物性命之学很有启发。
第二卷有：占卜玄机、占卦总诀、体用总诀、天时占、人事占、家宅占、屋舍占、婚姻占、生产占、饮食占、谋求占、求名占、交易占、出行占、行人占、谒见占、失物占、疾病占、官讼占、坟墓占等内容。这一卷从理论上进一步深刻的论述了占卜的原理、方法论和实践论。即"天下之事有吉凶，托占以明其机；天下之原理无形迹，假象以显其义；……占卜之道要变通。得变通之道者，在乎心《易》之妙耳。"这就说明，占卜只是一种手端，关键要明辩其中的道理，而道理又无形迹，所以又要借物象来作比拟，而最关键者就是变通，如何变通，全在各人的禀赋和悟性，也就是个人的修为。这里的说法是很客观的，而并非唯心之论。不要说是占卜断卦，就是我们平时一篇短文、一句话，也会有千差万别的理解，为什么会出现各人不同的看法，就是因为站的角度不同，立场不同，人心各异的原因，所以，虽然讲的是占卦原理，邵康节却道出了人心差异的实质，即在"心《易》"。在方法论中，也第一次提出了"体用"之说这一哲学名词。即占卜的关键，在把握体用的关系，和体用与互、变之卦的关系。是从相互对应的角度，结合各种自然因素，辩证的分析、考虑问题。在实践论的过程中，《梅花易数》这种以物象存在演绎出数理占断、或者以数理公式运算占断来推导物象，而进行卦象的生克合化逻辑思维，又在思维辩证的过程中，结合自然环境中的众多因素包括卦气、纳甲、外应等而推导出事物发展的结果，这既是一个哲学的思辩过程，又相似于占者在大自然中进行物理化学实验的过程，而占卜的各种分类占法，则又似应各种不同需要，即在不同条件下的各种实践论。但其关键，仍然是要分清体用之别(体是求占者自身或被实验的物质，用就是求占者的对方及外在的各种因素或实验中的客体物质)。
第三卷有：八卦方位图、观梅数诀序、占卦诀、占卜克应之诀、万物赋、万物戏验、论事十大应等。这一卷进一步从《周易》的本义出发，论述了数与理、体与用，以及生、克、衰、旺和物理属性类比与四时自然运行变化的道理，即要求占卜者要掌握《梅花易数》这一占断技巧，就必须用物理的、自然侓的、辩证的态度，来融会贯通《周易》象、数、理的思想、而理解简易、变易、不易的精神。同时更要注意当时的时空、节气、社会环境等各种自然因素。
第四卷有：指迷赋、玄黄克应歌、玄黄歌、花押赋、探玄赋、相字心《易》等内容。这一卷主要讲述的是拆字、相字之术。作者不仅讲述了拆字、相字之法，而且将古往今来拆字相字的一些经验做了总结，讲理透彻，愈意深刻，不仅是一种占卜术，而且对中国文字的起源、结构、愈意、进化和发展，都具有一定的研究价值和意义。
第五卷有：五行全备、六神形式、八卦辩、贵神、喜神、《易》理玄微、格物章、物理论、五行六神辩、系辞八卦类象歌等内容。这一卷又以卦象纳甲等方法，对相字、拆字的占字术进行了系统的总结论述。我们在学习《中国历史》时知道："黄帝令仓颉造文字，大挠作天干地支，伶伦作乐器等"。我国在夏朝时就创造了"夏历"，殷商时期"祖甲始创周祭之法"。这说明我们的祖先天文知识特别发达，并且在创造文字之初，就已经将天文、季候等知识与文字的发明创造结合在了一起，而《梅花易数》中本卷的五行、神煞、纳甲等用于文字占卜，或许只是一种对上古时期创造文字奥秘的发现和总结，很值得进一步考证和研究。另外，本卷中的"格物章"应该作以特别的重视研究，"格物致知"一语，原文中对此并无解释，东汉郑玄注曰："格，来也；物，犹事也。"从宋代开始，格物致知成为一个重要的认识论命题，许多思想家基于不同的哲学立场 作出了不同的解释，而在那个时代，还没有"哲学"一词。日本明治维新时期著名哲学家西周，根据汉字的意义将"哲"和"学"拼成"哲学"一词，意译了英语的"philosophy"，19世纪末到20世纪初，随着新学的兴起，"哲学"一词开始在我国书报杂志中使用，成为通用术语，"哲学"即使人聪慧之学，所以，对"格物章"进行研究，可以了解邵康节的哲学思想和占卜中的哲学思辩方法，从而打开近现代"哲学"的枷锁，更加广泛而深远的理解我们祖先朴素的宇宙万物认识论、方法论、实践论的独特整体思维方式。
《梅花易数》是一部研究中华民族学、中国易学、中国古代哲学、中国文化、甲骨文、文字起源发展学，特别是术数学，物理性命学与中国传统文化及道学之关系的重要参考书，是所有关心易学与道学研究者值得注意的一个研究课题。然而，《梅花易数》毕竟是以术数之学为内容，以古代局限的认识论、方法论、实践论为理论构架，以占卜预测为目的而测天、测地、测人、测万物，由于这是一种人的占卜活动，其内容中有许多"神煞"的名词和人为意断的神秘色彩，加之历代统治者宣扬此书"右言灵之妙，不可轻传妄授，宜秘重之，以重斯道也。""罕遇之耳，得此者，幸甚秘之。"等等神乎其神，玄之又玄，使之更加神秘。所以在研究的过程中，必须加以批判的对待，揭开其神秘面纱，使之与现代哲学和科技文化相结合，去其糟粕，取其精华，将这一文化瑰宝之精华部分在理论提高与实践求证中发扬光大，造福人类。 2001年12月初稿
2005年2月修改稿
《梅花易数》的作者与道学仙踪
李世鹏
邵康节先生著《梅花易数》，全称为《绘图先天后天观梅拆字数全集》，共五卷。上海富华图书馆印，前有《邵康节望梅占数图》以及无名氏所撰写的序言。
一．《梅花易数》原序
宋庆历中，邵康节先生隐处山林，冬不炉，夏不扇，盖心在于《易》，忘乎其为寒暑也。犹以为未至，糊《易》于壁，心致而目玩焉，邃于《易》理，欲造《易》之数而未有征也。
一日午睡，有鼠走而前，以所枕瓦枕投击之，鼠走而枕破，觉中有字，取视之："此枕卖与贤人康节，某年月日某时击鼠枕破"。先生怪而询陶家，其陶枕者曰："昔一人手执《周易》憩坐，举枕，其书必此老人也，今不至久矣，吾能识其家"。先生偕陶往访焉。及门，则已不存矣。但遗书一册，谓其家人曰："某年、某月、某时，有一秀士到吾家，可以此书授之，能终吾身后事矣。"其家以书授先生，先生阅之，乃《易》之文，并有诀例，当推例演数。谓其人曰："汝父存曰有白金置睡床西北窖中，可以营葬事。"其家如言，果得金。
先生授书以归，后观梅以雀争胜，布等知次晚有邻人女折花，坠伤其股，其卜盖始于此，后世相传，遂名《观梅数》云。后算落花之曰午为马所践踏毁；又算西林寺额知有阴人之祸。凡此比所谓先天之数也。若又见老人有忧色，卜而知老人有食鱼之祸；见少年有喜色，卜而知有婚聘之喜；闻鸡鸣知鸡必煮烹；听牛鸣知牛当杀，凡此皆后天之数也，疬未得数先得卦也，以卦起数，故曰后天。
一日，置一椅，以数推之，书椅底曰："某年月日当为仙客坐破。"至期，果有道者来访，坐破其椅，仙客愧谢。先生曰："物之成毁有数，岂是介意，且公神仙也。幸从以示数。"因举椅下所书以验。道者愕然，趣起，出，忽不见。乃知数之妙，虽鬼神莫逃，而况于人乎！况于物乎！
二．《梅花易数》作者生平
《梅花易数》是不是邵康节的原著，这是一个值得进一步研究的问题，但无论是否邵康节的原著，它都同邵康节有着密切关系，因此，有必要了解和研究邵康节及其理论思想。
邵雍，字尧夫，号康节，共城（今河南密县东北）人，生于北宋真宗大中祥符四年（公元1011年），卒于神宋熙宁十年（公元1077年）。他的身世、生平、事迹和著作被记载在《宋史·道学传》中：
邵雍，字尧夫，其先范阳（今河北涿县）人，父古，徙衡漳，又徙共城。雍年三十，游河南，葬其亲伊水上，遂为河南人。
雍少时，自雄其才，慷慨欲树功名，于书无所不读。如为学，邵坚苦刻厉，寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年。已而叹曰："人尚友于古，而居独未及四方。"于是河、汾、涉、淮、汉，周流齐、鲁、宋、郑之塧。久之，幡然来归，曰："道在是矣。"遂不出。
北海李之才摄城令，闻雍好学，尝造其卢，谓曰："子亦闻物理性命之学乎？"雍对曰："幸受"。乃事之才，受《河图》、《洛书》、《伏羲八卦》、《六十四卦图象》。之才之传，远有端绪。而雍探蹟索隐，妙悟神契，洞彻蕴奥，汪洋浩博，多其所役者，及其学益老，德益召，玩心高明，以观夫天地之运化，阴阳之消长，远而古今世变，微而走兽飞鸟草本之性情，深造曲畅，庶几所谓不感，而非依象数，则屡中者，遂衍伏羲先天之旨，著书十馀万言，行于世，然世之知其道者鲜矣。
初到洛，蓬荜环堵，不芘风雨，躬樵爨以事父母，虽平居屡空，而怡然有所甚乐，人莫能窥也。及执亲丧，哀毁尽礼。富弼、司马光、吕公著诸贤退居洛中，雅敬雍，恒相从游，为市宅。雍岁时耕稼，公给衣食，名其居曰："安乐窝"，因自号安乐先生。旦则焚香衣坐，哺时酌酒三四，微醺即止，常不及醉也，兴互辄哦清自咏。春秋时出游城中，风雨常不出，出则乘小车，一人挽之，惟意所造，士大夫家识其车音，争相迎候，童孺斯皆相谓曰："吾家先生至也"，不称其姓字，或留住宿乃去。好事者别作屋如雍所居，以候其至，名曰："行窝"。
司马光兄事雍，而二人纯德尤乡里所慕向，父子昆弟每饬曰："毋为不善，恐司马端明，邵先生知。"士之道洛者，有不之公府，必之雍。雍德气粹然，望之知其贤，然不事表，不设防昣，群居燕笑终日，不为甚异，与人言，乐道其善而隐其恶。有就问学则答之，未尝强以语人。人无贵贱少长，一按以诚，故贤者悦其德，不贤者其化。一时洛中人才特盛，而忠厚之风闻天下。
熙宁行新法，吏牵迫不可为，或投劾去。雍门生故友居州县者，皆贻书访雍，雍曰："此贤者当尽力之时，法固严，能宽一分，则民负一分矣，投劾何益耶？"
嘉诏求遗逸，留守王拱辰以雍应诏，授将作监主生簿，举逸士，补颖州团练推官，皆固辞乃受命，竟称疾不到官。熙宁十年，卒，年六十七，赠秘书省著作郞。元中谥康节。
雍高明英迈，迥出千古，而夷浑厚，不见圭角，是以清而不激，和而不流，人与交久，益尊信之。河南程颖初传其父识雍，谈论终曰，退而叹曰："尧夫，内圣外王之学也。"
雍知虑绝人，遇事能前知，程颐尝曰："其心虚明，自能知之。"当时学者因雍超诣之识，务高雍所为，至谓雍有玩世之意；又因雍之前知，谓雍于凡物声气之所感触，辄因以其动而推其变焉。于是世事之已然者，皆以雍言先之，雍盖未必然也。
雍疾病，司马光、张载、程颢、程颐晨夕供之。将终，共议丧葬事久庭，雍皆能闻众人所言，占子伯温谓曰："诸君欲葬我近城地，当从先莹尔。"既葬，颢为铭墓，称雍道纯一不杂，就其所至，可谓安且成矣。所著书曰《皇极经世》、《观物内篇》、《渔樵问对》、诗曰《伊川击壤集》。
三．邵康节与道学仙踪
从宋史资料中及上面的内容可以知道，邵雍的老师是李之才，"之才之传，远有端绪，而雍探颐索德，妙悟神契，洞彻蕴奥，汪洋就行浩博，多其所自得者。"这里说明了两个问题，其一是李之才的师承；其二是邵雍不仅继承了李之才的传学，而且"探颐索隐，妙悟神契，洞彻蕴奥，汪洋浩博。"最终达到了"多其所自得者。"
史载李之才的老师是穆修。穆修的老师是陈抟，陈抟是五代末年、亲宋初年的一位著名道士，隐居在华山，当时有许多关于他的传说，传说他是一个"半仙之体"的人，能够一个多月不吃饭，能够预知未来的事情，后世道教称他为"陈抟老祖"。
邵雍在李之才那里得到陈抟传授下来的一系列图式，有人说它是道教的思想模式，也有人认为是易学真传。总之，邵雍负陈抟思想的影响特别深远。邵雍受经常用陈抟的话来做为自己的行为准则。《康节先生诵希夷先生之语》曰："得便宜事不可再作；得便处，不可再去。"又曰："落便宜是得便宜"，故康节诗云："珍重至人尝有语，落便宜是得便宜"，"盖可终身之行也"、邵康节对陈抟的品行、学业都十分敬重，他在《观陈希夷先生真笈墨迹》的诗中流露得十分明显："未见希夷真，未见希夷迹；止闻希夷名，希夷心未识，及见希夷真，又见希夷迹；如知今与古，天下长有人，希夷真可观，希夷墨可传，希夷心一片，不可得而言。"可见陈抟对邵雍的影响力，不仅在学业上使其发扬光大，而且在人品及道德修为上也极其深远。
关于陈抟的品行、生平，《宋史》中有记载。《宋史》卷四百五十七《隐逸（上）》列有《陈抟传》。中古圣人之作《易》也，于《遁》之"上九"曰："肥遁，无不利。"《蛊》之"上九"曰："不事王侯，高尚其事。"二爻以阳德处高地，而皆以逸当之。然则隐德之高于当世，甘来也远矣。巢，由虽不见于经，其可诬哉！五季之乱，避世宜多。宋兴，岩穴石旌之招，叠见于史，然而高踇远引若陈抟者，终莫得而致之，岂非二卦之"上九者乎？种放之徒，占对大廷，献替，使其人出处，果有合于《艮》之"君子时止时行，人何讥焉。"作《隐逸传》。
陈抟，字图南，毫州真源人，始四五岁，戏涡水岸侧，有青衣媪乳之，自是聪悟曰益。及长，读经史百家之言，一见成诵，悉无遗忘，颇以诗名。后唐长兴中，举进士不第，遂不求禄仕，以山水为乐。自言尝遇孙君仿，皮处士二人者，高尚之人也，语抟曰："武当山九室岩可以隐居。"抟往楼焉。因服气辟谷二十余年，但日饮酒数杯，后移居华山云谷观，又止少华石室，每寝处，多百馀日不起。
周世宗好黄白术，有以抟名闻者，显德三年，命华州送到阙下。留止禁中月徐，从容问其术，抟对曰："陛下为四之主，当以致治为念，余何留意黄白之事乎？"世宗不之责，命为谏义大夫，固辞不受。既知其无他术，放还所，沼本州长吏岁时存问。五年，成州史朱宪陛辞赴任，世宗令帛五十匹，茶三十斤赐抟。
太平兴国中来朝，太宗得之甚厚。九年来朝，上益加礼重，谓宰相宋观等曰："抟独善其身，不干势利，度其本近百岁。自言经承五代离乱，幸天下太平，故来朝觐。与之语，甚可听。"因遗中使送至中书，琪等从容问曰："先生得玄默修养之道，可以教人乎？"对曰："抟山野之人，于时无用，亦不知神仙黄白之事，吐纳养行之理，非有方术可传。假令白日冲天，亦何益于世？今圣上龙颜秀异，有天人之表，博达古今，深究治乱，真有道仁圣之主也，正君臣协心德兴化致治之秋，勤行修练，无出于此。"琪等称善，以其语白上。上益重之，下诏赐号希夷先生，仍赐紫衣一袭，留抟阙下，令有司增葺所止云台观。上屡与之属和诗赋，数月，放还山。
端拱初，忽谓弟子贾德升曰："汝可于张超谷凿石为室，吾将焉。"二年秋七月，石室成，抟手书数百言为表，其略曰："臣抟大数有终，圣朝难恋，匕于今月二十二日化形于莲花峰下张超谷中。"如期而卒，经七日支体犹温，有五色云蔽塞洞口，弥月不散。
抟好读《易》，手不释卷，常自号扶摇子，著《指玄篇》八十一章，言导养及还丹之事。宰相王溥亦著八十一章以笺其指。抟又有《三峰寓言》及《高阳集》、《钓潭集》、诗六百馀首。
能逆知人意，斋中有大飘挂壁上，道士贾休心欲之，抟已知其意，谓休曰："子来非有他，盖欲吾飘尔。"呼抟者取以与之，休大惊，以为神，有郭沆者，少居化阴，衣宿云台观。抟中夜呼令趣归，沆未决，有倾，曰："可勿归矣。"明日，沆还家，果中夜母暴得心痛几死，食顷而愈。
相传，陈抟的学问受自五代麻衣道者。麻衣道者撰有《正易心法》，题为"希夷先生受并消息"，即受予陈抟，陈抟并将其作了流传。
关于麻衣道者，可供研究的资料不多，据《正易心法·跋》云："五代李守正判河中，周太祖亲征。麻衣语赵韩王曰："李侍中安得久，其城下有三天子气。"未几，城陷。时周世宗与宋朝太祖侍行钱文偧公。若水节希夷每见，以其神观清粹，谓可学仙。有举之分，见之未精，使麻衣诀之，麻衣云："无仙骨，但可作贵公卿耳。"夫神仙与帝王之相岂易识哉！麻衣一见诀之，则其识为何如是也。即其识神仙，识帝王眼目以论《易》，则其出于寻常万万也，固不容于其方矣。"
综上，我们由此大概可以了解到《梅花易数》及作者与道学仙踪的渊源，关于《梅花易数》及作者与《正易心法》以及麻衣道者和陈抟的学术思想关系，详见"《梅花易数》与《正易心法》和《太极图》"。 2001年12月初稿
2005年2月修改稿
《梅花易数》与《正易心经》和《太极图》
李世鹏
要真正了解和研究《梅花易数》的哲学思想和文化价值，就必须首先了解《正易心法》与《太极图》的有关情况以及传承。
《正易心法》为五代未年的麻衣道者所撰，共四十二章。
"正易心法"，按原文自解："'正易'者，'正谓卦画，若今经书正也。据周、孔《辞》传亦是注脚。每意四句者，心法也；训于其下，消息也'"。就是说，正易的意思，所谓正，是指原始的卦画，就象今天经书的正文。而周文王和孔子后来所附的《辞》、《传》，都是因当时的情况对原始卦画的阐释。《正易心法》全文每一章有四句话，就是自己读卦画的心得；每章之下所作的训，就是卦画阴阳运动的消息。
我们从《正易心法》的自解和全文来看，作者返回原始的卦画，并以阴阳消息之数变来解释卦画，这是易学研究始上，第一次对周、孔解卦画，即对《辞》、《传》提出了质疑和异译，注重以象数来阐释原始卦画。也就是返回原始道家的阴阳之易道体系。
关于麻衣道者，可供研究的资料不多，为高道隐士，踪迹不定，五代未年人，生平事迹世所不知。
麻衣道者将《正易心法》题为"希夷先生受并消息"与《麻衣相法》，在华山并授予陈抟。"希夷"是宋太祖赵匡胤赐给陈抟的号。
陈抟生平，"四辞朝命，高隐华山，神迹迷离"，被称为"华山睡仙"。他精研发扬"麻衣相法"，好读《易经》，手不释卷。他将研究《易经》的心得体会，与注释推论《正易心法》的新发现二者结合起来，继承《系辞》"太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦"的说法，又将《老子》的"无""有"相生论，和"道生论"融合在一起，用以解释宇宙起源。他说，混沌即无极，无极就是道，道生一，一为太极，一分为二，阴阳二气就分离出来，阴阳二气交互作用而派生三，三生而递至无穷，万物就产生了。陈抟治易学，强调象、数、意、图的和谐统一，认为《河图》、《洛书》所构成的五行相生相克和八卦运化图，正是宇宙生成，万物进化的具体图式。由此，他创立出"无极图"和"太极图"等系列图式。特别是"太极图"的"阴阳鱼"模式，将整个宇宙天地人万物融于一体，以形象的"黑鱼"、"白鱼"代表阴阳。以"鱼眼"代表"白中有黑"，"黑中有白"的阴阳互抱"生生不息"，而"太极图"的外边线和内分线又分别代表"道"、天、地、人、万事万物。"阴阳消长"，"冲气为和"，以及每一事物的生息发展变化过程，及事物各有"道"性，都能够用"太极图"来进行解说阐释。陈抟一生修道，编写了导养、还丹为主要内容的《指玄篇》八十一章，发扬道教炼养之法。并以"太极图"理论对应于个人，形成"顺以生人"、"逆以成丹"等理论体系来探究生命起源，寻找延年益寿之方法，因此，被后世道教徒尊奉为"陈抟老祖"。
关于陈抟的品行、修为，生平事迹，《宋史》中专列有《陈抟传》。
陈抟的易学精神及"太极图"理论体系的建立，是对《易》、《老》相融的创新阐释，是以道家和道教的研究方式，将易学论道由人道导入天道和地道，使天、人、地三道合一，真正达到了《周易》天人宇宙观"广大番备"的精神。同时也是对《老子》之"道"的概念，比较客观、具体、形象而系统化的解释。
由于陈抟在《正易心法》的注释中，客观的说明爻辞、系辞、传述等，是"三圣"因治理时世的需要而作，具有历史时代意义，而不能代表义皇画卦的真正意图，指责后世"儒门易"流于一偏，"学者不悟经意，徒溺空泛说，失之甚矣。"因此，被排斥道家的朱熹等人视为伪书，列入禁书，给予打击，少为流传。但无论如何，今天《易经》象、数、理、占等天人宇宙观念的哲学体系、思想，无不出于《正易心法》的诱导和启发，而使其发扬光大。特别是邵康节的集大成之数学派，和周郭颐的集大成之象学派，对后世易学的研究应用与发展，具有不可否定的强大影响和作用力。
陈抟是宋朝易学的先驱，他的易学思想分为象学和数学两个方面。
据邵康节的儿子邵伯温《易学辩疑》上记载："陈抟好读《易》，以数学授穆修伯长(伯长是穆修的字)，修授李之才挺之，之才授康节先生邵雍尧夫。(陈抟)以象学授种放，放授庐江许坚，坚授范谔昌，此一技传于南方也。"
由此看来，陈抟研究《易经》，将心得体会与《正易心法》分为象学和数学两大体系，分别传播形成了北方易学的数学派，和南方易学的象学派。有人考证，传给南方的那一技，发挥最佳的为周敦颐，象学派的经典著作为《太极图》说；数学派的集大成者为邵雍，数学派的经典著作是被称为"历史哲学"的《皇极经世》，和用于数占的《梅花易数》。
在研究易学的时候，人们往往都不注重数学，而将其视为异端邪说。其实，数学与象学是易学中的两大重要理论体系，它们既有区别又有联系。由于人们抛弃了数学(民间易学大师并未抛弃)因而混淆了数学与象学，只将象学统称为象数学，而无法看出事物发展过程中，用《易经》原理去解释由量变到质变的演变过程，因此只能在理论上用于管理决策的横观指导，而不能突破和深入到事物内部的调控防范即始终把握"道"性的制约。因为，《易经》讲的是"一阴一阳之谓道"，《易经》的精神是"广大悉备"。《老子》讲的是"道法自然"，"万物负阴抱阳"。"道"的存在方式是"其大无外，其小无内"，"万物皆有道性"。也就是说，道适应一切事物的发展变化过程，如果没有"数"的统计，"术"的占验，又如何去把握其中之"象"变以说"理"。古人创八卦，正是由观"象"画"卦"推演近而"占筮"以求证，然后记录而说"理"。其中，当时的画"卦"，就是一种"数"算，"占筮"就是"术"，通过一系列严格的推演求证过程，经过长期经验的积累，而总结出"象理"，也就是"卦辞"和"爻辞"。其内容无不体现反映着那个时代人类社会生活状态，和人文思想精神。而后来的易学者，抛弃数、术、只谈象、理，而古人曾经当时运用过的数、术又不知，这样又能领悟到多少《易经》的真谛。
事实上，数学就是数学，象学就是象学，义理学就是义理学，谈论易学，必须分别研究它们的理论体系。实际中，真正研究过中国易学史，掌握和了解象、数、理、占要旨的人都会知道，自麻衣道者撰成《正易心法》授予陈抟，陈抟注释作图，传承至邵雍与周敦颐的过程，才真正使易学的研究走出了困境，辟出了新的天地。特别是邵雍《皇极经世》与《梅花易数》两部易著，才真正体现和发扬了《易经》的数理之学，为易学开他创了新局面。
"易学的本质是哲学思想，其象、其术、其数与其文字均为表达其哲学思想的方式。"(高怀民《宋元明易学史》第65页)
2004年3月于广州
观物洞玄歌
[原文]
"洞同玄歌"者，洞达玄妙之说也。此歌多为占宅气而发……家之兴衰，必有祯祥妖孽之兆，识者鉴此，不识者昧之。故此歌发其蕴奥，皆理之必然著，切勿以浅近目之也!
世间万事，无非数理在其中。遇吉凶悔各有其机，祸福可先知。
五行金木水火土，生克先为主。青黄赤白黑五形，辩察要分明。
人家吉凶何以见，只向玄中判。入门辨察见闻时，于此察兴衰。
若还宅气如春意，家室主和气。若然冷落似秋时，从此渐衰微。
自然馨香如兰室，福至无虚日。鸡豚猫犬秽薰腥，贫病至相侵。
男装女饰皆齐整，此去门风盛。家人垢面与蓬头，定见有悲忧。
啼妇夫叹情怀俏，祸害道阴校老人无故泣双垂，不见日愁悲。
门前墙壁缺，家道中消歇。溜漕水势向门流，财帛永难收。
忽然屋上生奇草，益荫人家好。门户幽爽绝尘埃，必定出高才。
偶悬破履当门户，必有奴欺主。长长破碎左边门，断不利家君。
遮门临井桃花艳，内有风情染。屋前屋后有高桐，离别主人翁。
井边倘种高梨树，长有离乡土。祠堂神主忽焚香，火厄恐相招。
前瓦片当门坠，诸事愁崩破。若施破碗厕坑中，从此见贫穷。
白昼不宜灯在地，死者还相继。公然鼠向日中来，不日耗资财。
牝鸡早晚鸣伊喔，阴盛家消索。中堂犬吠立而啼，人眷有灾厄。
清晨鹊噪连声继，远行人将至。蟒蛇偶尔人人家，人病见妖邪。
雀群争逐当门盛，口舌纷纷定。偶尔鹏鸟叫当门，人口有灾连。
入门若见有群羊，家主病瘟黄。舟船若安在平地，虽稳成淹滞。
他家树荫过墙来，多得横来财。阶前石砌多残折，成事多衰减。
入门茶果应声来，中馈主家财。三餐时候炊烟早，勤俭渐基好。
连霄宿火不成时，人散与财离。千门万户难详备，理在吾心地。
斯文引路发先天，深奥人玄玄。
右"洞玄歌"，与"灵应"同出而小异。彼篇多为占卜而诀。盖占卜之际，随所出所见，以为克应之兆。此歌则不特为占卜 之事。一时而入人家，有此事必有此理，盖多寓观察之术也。然有数端，人家可得儆戒而趋避之，或可转祸为福。偶不知所因，而宥于数中，俾吾见之，则善恶不逃乎明鉴矣。
[译注]
(1)世问万物无非数：宇宙浩茫，横无际涯，但无论万物如何纷繁复杂，都无法超出象数的范围。这里所指的"数"，是气象数的数，也称唯象数学，指的是八卦爻象及各种取象和奇偶之数，而并非西方极限数学，实证数学所谓的"数"。处理宇宙万物这些无限领域的问题，实证数学是无能为力的。(2)理在其中遇：象数的至理寓含在万物之中。(3)吉凶悔吝：《周易》、《梅花易数》等书预测未来时用的判断辞。吉是吉祥、吉利，凶是凶恶、凶险；悔是后悔；吝通遴，是羞辱之意，还有无咎即没有灾难、过错的意思。(4)机：事物吉凶悔吝变化的契机。(5)福祸可先知：事物的成功失败可以通过象数体系并结合其它信息诸元而预测。(6)五形：即五色。(7)何以见：以何见的倒装，意为依据什么去发现。(8)宅气如春意：居室之内因家庭人事关系和睦，地势，位置，空气，阳光等因素优越合事，而使整个居住空间的场信息犹如温馨的春天。(9)冷落似秋时：家庭人际关系紧张，冷漠，或者住环境不良，而使居室之内的气息呈现萧瑟的秋 气。(10)衰微：人盯家业、人员素质等渐渐衰退。(11)兰室：有芝兰的芳香房室。(12)豚：猪。(13)秽熏腥：腥臊、污臭熏人。(14)男装女饰：指男女衣着服饰。(15)门风盛：家业、家风兴盛。(16)情怀悄：同床异梦，各怀心事。悄，不同。(17)阴小：阴险奸佞的小人。(18)家道中消歇：家业中落衰败。(19)溜漕水势：屋檐流水及阴沟之水的流向。⒇益荫：福荫。(21)破履：破鞋。(22)家君：家长，一家之主。(23)风情梁：风月之情暗染，指有男女淫乱之类的污秽事情。(24)长：家中长子、长女。(25)火厄"火灾。(26)崩破：断肠。(27)厕坑：厕所茅坑。(28)还：连续。(29)牝鸡：母鸡。牝与牡分别指雌性雄性禽兽。(30)咿喔：象声词，鸡叫之声。"阴盛：阴气旺盛，指男人无能，女人强悍主事。(32)家消索：家道贫穷。(33)中堂：厅堂。(34)吠立而啼：狗象人一样站立并乱叫。(35)人眷：家眷、家属。(36)妖邪：寒邪阴湿之气。 "鹏鸟：鸱鹗即猫头鹰。(37)灾逗： 递送；灾情灾难相连。 (39)淹滞：舟船淹没搁浅。(40)中馈：主馈送财帛的预兆。中，存合。(41)发：体现。(42)先天：指先天八卦之数理。(43)玄玄：玄之又玄，指深奥、神妙之理。
物理论
原文：
三才始判，八卦攸分，万物不离于五行，群生皆囿于二气。羲皇为文字之祖，苍颉肇书簌之端。鸟迹成章，刁；过象形会意；云龙结簌，．传来竹简漆书。秦汉而返，簌隶迭易。钟已既出，真草各名。其文则见于今，其义则发于古。人备万物之一数，物物相通，字 万人之寸心，人人各异，欲穷吉凶之朕兆，先格物以致知。且亏天为极大，能望而不能亲，毕袁虚空为体；海是最深，可观而不可测，由来淆长有时。移山拔树莫如风，片纸遮窗可避。变谷迁陵惟是水，尺筒无底难充。小弹大盘，日之远近，不辩白衣苍狗，云之变化非常雨本滋长禾苗，不及时人皆感额；雷能冻压草木，如适中人喜丰年，月行急疾映于江，莫向水中捞捉；星布循环周八极，谁从天下摊移；露可比恩，压行人多畏；霞虽似锦，膏盲隐士方宜；秋阳，炎火再逢为亢害；涓涓冬月，寒水重见愈凄凉；顽金不运输洪炉，潦草须当提岸。雾气空惟障碍，电光倏忽喻浮生。月下美人来，只恐到头成梦；雪中寻客去，犹防中道而归。白露可以寄思，迅雷间而必变。履霜为忧虚之渐，当慎始焉；临渊有战惕之心，保厥终矣。莫指，闺门之事不宜；霖雨既零，稼穑之家有望．阳春白雪，祗属孤音；流水高山，难逢知已。至于岩山石，生民其瞻；滚滚源泉，圣贤所乐。瀑布奔冲难收拾，溪流湍激不平宁。风水所以行舟，水勇风狂舟必破。雨露虽能长物，雨零霜结物遭伤。社稷自有人求，关津诚为客阻。烟雾迷，林中有见；江河出，峡去无回时夭取妇相宜，未利于买僮望。畜杨柳送行可折，尤喜于赴试求名。松柏可问寿平，拟声名则飘香挺秀。丝罗可结姻好，比人品则倚势板援。荷方出，水渐见舒张。梅可调羹，未免酸涩。李有道傍之若，揽余齿末之甘。笔墨驱使；时日不长。盆盂装载，团员不久。缏短汲深求未得；戈长力弱荷难成。都刀割肉利为官，若问六亲多刑损，利刀剖爪休作事，如占六甲邵生男。无人棺必添丁，有印书函终见折，整等则骨贮匣中，纵有出时还须人。算盘则子盈目下，任凭拨乱却成行。瓦口虑其难全，杯亦防其有缺。席可卷虚，终归人下；伞能开合，定出人头。钧刀小去大来，樵则任重道远。素珠团聚，可串而成。蜡烛风流，不能久固。针线若还缝即合，锹锄如用必然翻。则损而为利，亦当有斗；锯乃断而成器，岂滑无长。又若飞党之升沉，亦关人事之休咎。猢狲被系，还家终是无期。鹦鹉在囚，受用只因长舌。鹄乃随人饮啄，纵之仍人樊笼。马虽无胆驰驱，用之不离锁。鲤朱江湖难变，化燕来堂屋转疑难。诉理伸冤，逢鸦不白。占身问寿，遇鹤修龄。万物纷纭，理则难荆诸人愿欲，志各不同。若执一端以断人，是犹柱鼓瑟．能反三隅而悟理，方称活法圆机。心同金之悬空，妍强自别；智若玉川之人海，活泼自如。《鬼谷子》曰："人动我静，人言我听。"旨哉斯言，胡可忽诸。
万物赋
原文：
人禀阴阳，卦分先后。
达时务者，近取诸身，远取诸物；
观物理者，静则乎地，动则乎天。
原夫万物有数，《易》数无穷；
动静可知，不出于玄天之外；
吉凶必见，莫逃乎爻象之中。
未成卦以前，必虚心而求应；
既成卦以后，观刻应以为断。
声音言语，旁人谶兆，
当遇形影往来，我心指实皆是。
及其六爻以定，三天既生
如寻卦象之端，终测刻应之理。
是以逢吉兆，而终知有喜；
见凶谶，而不免乎凶。
故欲知他人家之事，必须凭我耳目之闻见。
未成卦而闻见之，乃已生之事既定；
卦而观察之，乃未来之机：
或闻何处喧闹，主有斗争；
或听此间笑语，必逢吉庆；
见妇啼，叹其家阴小有灾；
东至军来，必有官司词讼；
或逢枷锁，而枷锁临身；
倘遇鞭杖，而鞭杖必至；
讼若屠而负肉，此为骨肉有灾；
倘逢血光，而又恐灾于孽畜；
师巫药饵，病患临门；
见，则有犯冢先；
逢酒，则欠神愿；
阴人至，则女子有厄；
阳人至，则男子当灾。
又须八卦中公，
不可一例而论。
卦吉而爻象又吉，祸患终无；
卦凶而谶广又凶，灾殃难免。
披麻带孝，必然孝服临头。
持杖而号，定主号泣满室。
其人忧，终是为忧。
其人喜，还须有喜。
故当观色察形，以为决意断心。
其或鼓乐声喧，又见酒杯器皿，
若不迎婚嫁娶，定须会客宴酣。
欲知应在何日，须观爻象值数。
《巽》五日而《坤》八日，
《离》三朝而《坎》六朝。
又观远近克应，以断的头之相期。
应远，则全卦相同；
应近，而各时同断。
假如天地《否》卦，上天一而下地八；
设若泽火《革》卦，上《兑》二而下《离》三。
依此推之，万无一失．
此人物之兆，察之可推电。
及其鸟兽之应，仍验之有准。
鹊噪而喜色已动，鸦鸣而祸事将来。
牛集猪犬，日晨不见；
金日遇之，六畜有损。
木日见猪，养猪必成。
庚日见鸡鸣，丁日见集过，此乃凶刃之杀．
已日值马来，壬日有猪过，此皆食禄之兆．
见吉兆而百事亨通，逢凶谶而诸事阻滞。
或若求财问利，须凭克应。
以言簧箱为藏财之用，绳索为穿钱之勿。
逢金帛宝货之类，理必有成；
遇刀刃剑具之器，损而无益。
逢财而有财，无财而无益。
凡物成器，方系得金；
缺损破碎，有之不足。
或问婚姻，理亦相似。
物团圆，指日而成；
物破损，中途阻折。
此又是一家闻与?斯理明，万事昭然。
逢柴应，主忧；折麦，主悲；
米必奇，豆必伤，
末与鞋，万事和谐。
棋与药，与人期约。
斧锯，必有修造；
粮储，必有远行。
闻禽鸣，谋事虚。
说听鼓声，交易空虚。
拭目 睫，内有哭泣之事。
持刃见血，外有毒虫之讲。
克应既明，饮食同断。
见水为饮食酒汤，
遇水为煎炮熵炙，
见米为一饭之得，
提壶为酌杯之礼。
水乃鱼虾水中物味，
土乃牛羊，土内菜蔬、麦面，
为辛味辣羹，刀砧，
乃薰腥美味．
此三天之克应，万物之枢机。
能达此者，尚其秘之。
五行六行辨篇
原文：
先以五行为主，次向字中详祸福。既将之神作用，方观笔迹察原因．生克不容情，莫以字音称。独美宜忌须着意，体将文义恃能言。勿以吉字言吉，当认吉中多忌煞。漫将凶字言凶，须详凶处有之神。假如青龙与白虎同行，求功名人得其宜。如庶人得之，反不免相争之咎。父母与妻子聚面，问赴选难从其志。若游子占之，又可触思远之忧。勾陈最忌小金连，惟恐事无间断。朱雀若逢傍水，须防祸有牵缠。水在木中流，替人濯垢。木从水内牛出，脱体犹难。五行仓不犯凶神，问自身德建名立。六神动再加吉将，若术管体贵身荣。旧事重新，朱腾双发动。倾家创，金土两重临。微火金，难成器皿。弱金克木，反自损伤。求济于人，要看水火会合。营谋于众，还期土木齐登。金多子多，非土不得。土厚财厚，无火不生。水冷木孤，弟兄难靠。金寒土簿，祖业凋零。玄武形青龙得水，连登两榜。白虎尾朱雀衔金，位列三公。玄武临渊，时中之雨化。青龙拌日，阙下之云腾。水非白而无源，金不秋而失气。有勾陈，难结案头文；见朱雀，想量堂上语。田下土溪，思还故里。月边水盛，意衣归湖。玄武居中，出外不宜行陆路；勾陈定位，居官虽在受皇恩。白虚重重，不敢保今年无事；青龙两两，定不是今日燕居。字中见母，母无忧；笔下兄，兄定位。水土形青龙翘首，何忧不得功名。木金相白虎当头，毕竟难逃宜害。重重金火，不逢时，百事徒劳。叠叠青黄非见日，几番龙替。贵显抬土木，万福皆拢方体隐龙蛇，千祥并集。朱勾相合。主唇舌干戈之事。龙虎同行，风云际会之荣。玄武不遇大：阴中不美。腾蛇无水渡，郊处生悲。纯土自能生官，福从天至。寒金不但无禄，灾自幽术。天贵专权，问功名必登黄甲。文书不动，赴场闱定值空亡。问子须来子在爻，占妻定要妻人数。笔迹孤寒金带水，六亲一个难抬。字形丰满土生金，百岁百年易盛。看五行之旺弱切记，卜词讼以官鬼为先。定六将之机微，须知占家宅以本命为主。五行俱有，凡皆遂。六神不动，万事成十。细玩辞占影响，无若毫发；密搜奥义规绳，不爽纤微。
《梅花易数》的价值观
李世鹏
《梅花易数》，是中国易学发展史上一部真正的占卦书，它集中国五千年术数学之大成，将《周易》理性的"象数"哲学，重新还原到《周易》成书之前或成书过程中的原始占筮法。并且第一次将占筮活动用数学公式推算使其简单化，用卦象演列表示使其明朗化。从而建立了一套朴素的占卜预测学之哲学与科学理论体系。以下我们就从《梅花易数》的"概念系统"，"理论系统"，"方法系统"，"实践系统"作以探讨分析叙述。
一．《梅花易数》的概念系统
《梅花易数》的概念系统，是建立在中国术数学与《周易》象数学基础之上的思维方式。
《汉书·艺文志》中的"天文"、"历谱"、"五行"、"蓍龟"、"杂占"、"形法"等即称为术数。有关"术数"常识的内容，可归纳为五大主干，综罗交织而成：（1）阴阳五行；（2）八卦、九宫；；（3）天干、地支；（4）天文星象；（5）附托于神祗鬼怪之说。
《周易》的象数，即是卦象，爻象及阴阳奇偶之数。
《梅花易数》原文卷一中，主要论述了：
1．《周易》卦数：《乾》一，《兑》二，《离》三，《震》四，《巽》五，《坎》六，《艮》七，《坤》八。
这就是《周易》中8 个经卦的序数，是《伏羲八卦次序图》的八卦次序，《宋史·朱震传》"陈抟以《先天图》传种放，放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍。"邵雍的数不仅是数学意义上的数，而且是本体论上的数，具有道家宇宙思维的模式。而言、意、象、数是不可分割的，是占卦的四大要数。如人们在占卦时，只要占得数"一"，就意味着占得了《乾》卦，占得数"五"，就等于占得了《巽》卦，这实际上是符号学在原始思维中的自然运用。
2．五行生克：
金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
五行，是金、木、水、火、土五种物质的总称，中国古代思想家把五行视为构成万物的五种基本元素，用来说明和解释客观世界。
3．八宫所属五行：《乾》、《兑》金；《坤》、《艮》土；《震》、《巽》木；《坎》水；《离》火。
八个纯卦重叠组合而成八个重卦。八个重卦之外，八个纯卦相互组合，由爻变而构成五十六个卦。以爻变为客，不变为主，与重卦同属纯卦的属性，则六十四卦而构成八宫，八宫为《乾》宫、《兑》宫、《离》宫、《震》宫、《巽》宫、《坎》宫、《艮》宫、《坤》宫。
4．卦气旺、卦气衰：
（1）卦气旺：《震》、《巽》木旺于春；《离》火旺于夏；《乾》、《兑》金旺于秋；《坎》水旺于冬；《坤》、《艮》土旺于辰、戌丑，未月。
（2）卦气衰：春《坤》、《艮》；夏《乾》、《兑》；秋《震》、《巽》；冬《离》；戌，丑未月《坎》。
卦气学说，为汉朝孟喜、京房所倡导。用《周易》的卦与四时的气候配对，便叫卦气。卦气包含三种因素：一卦、二气、三五行。
五行与四时相配合为：春属木，夏属火，秋属金，冬属水，辰月、戌月、丑月、未月属土。
八卦、四时、五行三因素组合起来以后，处于旺盛状态的称为卦气旺，处于衰败状态的称为卦气衰。旺与衰是相对的，卦气的旺盛状态与衰败状态是一个互相牵制、相互影响消长过程。是客观自然现象的一种形象比拟理论，卦气学说是卦与运气学说的产物。
5．天干、地支：
（1）十天干：甲、乙东方木；丙、丁南方火；戊、巳中央土；庚、辛西南金；壬、癸北方水。
（2）十二地支：子，水，鼠；丑，牛，土；寅，木，虎；卯，木，土；辰，土，龙；巳，火，蛇；午，火，马；未，土，羊；申，金，猴；酉，金，鸡；戌，土，犬；亥，水，猪。
天干、地支最早是古人用来记录时间的符号，古人用天干记日，日为阳，阳为天，天干有十个，所以叫十天干。而十天干本身也分为甲、丙、戌、庚、壬为阳干，乙、盯巳、辛、癸为十阴干两大类。古人又用地支记月，月为阴，阴为地，地支有十二个，所以叫十二地支，而十二地支也同样分为子、寅、辰、午、申、戌为阳支，丑，卯、巳、未、酉、亥为阴支。
一年十二个月，即地支十二个符号一个循环记录。一月三旬，一旬十天，即天干十个符号一个循环记录。将十二地支与十天干组合排列，得到六十个不同的符号，这就是六十甲子。用甲子循环既可以纪年，又可以纪月，还可以纪日，甚至可以纪时辰。
我国在秦汉之前，这种术数知识就特别发达，并且天文学已达到了相当的程度和一定的水平。创造出夏历和周历两种历法，对农业生产十分适宜，但周历存在某些弊病，而夏历通用至今。春秋、战国之季还形成了岁星占和太岁占体系，睡虎地出土秦简曰书中保存了最早的体系。在《岁篇》、《嫁子忌篇》中已刻划形象出了"太岁"这个虚星，《玄戈篇》中出现了太岁占。关于术数知识的众多内容，天干、地支、五行、八卦、七星、二十八宿、旋玑玉衡等等，汉以前先民们假占卜手段来探索宇宙自然的成就，在被称为"史家之绝唱，无韵之《离骚》"的《史记》之《律书》、《历书》、《天宫书》等中，均有详细汇述记载，有史可察，证明我们中华民族的祖先，对宇宙自然的时空观念和生命运动规律认识，已达到了相当高的水平。然而，取得这些成就的基础理论和基本方法，却都来自于有关术数学识和占卜、卜筮之法，《史记》又用大量篇幅作记载，而术数却被视为"迷信"、"非理性"的产物。面对我们的祖先，面对博大精深的中国文化，我们应该反思。
二．《梅花易数》的理论系统
《梅花易数》的理论系统，主要包括先天、后天、卦体、体用、观物、十应、三要等占卦方法的先导思维形式和宇宙的认识论思想，原文中主要有：
1，先天：指伏羲所传八卦，次序及方位图，其卦序为：《乾》一，《兑》二，《离》三，《震》四，《巽》五，《坎》六，《艮》七，《坤》八。方位为：《乾》南、《坤》北、《离》东、《坎》西、《兑》东南、《艮》西北、《震》东北、《巽》西南。自《震》卦至《乾》卦为顺，自《巽》卦至《坤》卦为逆。六十四卦的方位以此类推。估羲卦次序合伏羲卦方位为《先天图》。如下图：
此图说明乾坤生于二和一，乾生"离"为三，坤生"坎"为四，进而乾生"兑"、"离"、"震"，坤生"艮"、"坎"、"巽"，而成八卦上。坤位在北方配一与六数的含意为：一数是数之始，六成之。一为根，一是阳数，即乾象。所以坤不能自生而生于乾，位居北方。而乾位在南方配二与七数的意思是二数是一数的偶数，也为始数，也为根，是坤象，所以乾也不能自生，而是生于坤，位居南方。离属东方配三、八，三为天生木，地八成之，火由木生，所以此位称"毌头"。坎居西方配四、九，四为地生金，天九成之，水由金生，所以此位称"毌水"。乾与坤、离与坎，正位于南北，东西，成一经一纬。此位是自生的，所以称先天八卦。先天八卦为混沌分，物之未判，故以天地阴阳之根推数定位，这是八卦的起源学说，所以邵康节的所谓"先天之数占"，即"盖未得卦先得数也，以数起卦，故曰先天"。
2．后天：指文王所传八卦次序及方位图，后天八卦次序：《乾》卦父、《坤》卦母、《震》卦长男、《坎》卦中男、《艮》卦少男、《巽》卦长女、《离》卦中女、《兑》卦少女。后天卦方位为：离南坎北、震东兑西、乾西北巽东南、艮东北坤西南。后天卦次序配后天卦方位，为后天八卦图。如下图：
此图是圣人说卦。说的是：帝出乎震，岁月开始了。震为木为春之开始，巽也是木，又代表季风，季风过后，夏天来到，就是离，这又表示火。火生土，土又生金，此以坤卦表示，兑也代表金，说明秋天到来了。西北方向为天地之尊位，以乾卦表示，这又代表了君王和父亲。坎卦是冬天，百物已生成了。艮卦是止的意思，一年到头了。因为这都是圣人后天说的卦，所以称后天卦，是奉待天时的，后天卦位以离坎、震兑为经纬代表四时（四季），震、巽、离、坤、兑、乾、坎、艮表示八节（八个季节），即：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。后天卦在长期的生活实践中，通过经验的积累和总结，将宇宙万物用八卦符号来分别表示，而归纳为《八卦万物属类》、《八卦所属内外动静图》和《八卦万物类占》，成为《梅花易数》起卦的重要理论依据，即将物象推归于卦，而返还到先天数，来推断占卦应验之其与祸福休咎，这是《梅花易数》独特的占卦法则，所谓后天之数，即："盖未得数先得卦也，以卦起数，故曰后天"。由于篇幅的问题，此不再介绍《八卦万物属类》、《八卦所属内外动静图》和《八卦万物属类占》，有兴趣的读者可参看原本。
3．卦体：卦体是通过物象演卦推数，或以数推演列出卦象，使理论思维有迹可察、有理可推的一种明朗化格式。卦体可分为全体，上体，下体，互体，变体。全体又叫正体，即六画卦的本体。如：
其中，
叫全体或正体，
叫上体，
叫下体
叫互体，
叫变体。
4．体用：体用是中国哲学史上的一对重要范畴。在《梅花易数》中用来比喻动静之卦，以分主客之兆，以为占卦的准则，这是《梅花易数》的重要理论思想，动卦为用卦，主外界客体变化之兆；静卦为主卦，主求占者自身之兆。体用另有互变的方法，有生克的原则，有衰旺的区别。
5．观物：观物是《梅花易数》的核心概念，既是《梅花易数》的本体论概念。研究《梅花易数》的方法论概念，研究《梅花易数》，还应该同《皇极经世》联系起来研究。《皇极经世》是书名，《观物篇》是篇名。《观物篇》又分为《观物内篇》与《观物外篇》，《观物内篇》讲的是"数学"，《观物外篇》讲的是"象学"。邵康节的易学思想是以"数学"为主，以"象学"为辅的。《梅花易数》则是一部以"数学"与"象学"结合起来进行预测的真正占卦书。而邵康节的《皇极经世》，则补称为"历史哲学"的千古名著。
《梅花易数》的"观物"思想，即是卷一《玩法》云：
一物从来有一身，一身珲有一乾坤。
能知万物备于我，肯把三才别立根。
天向一中分造化，人于心上起经论。
仙人亦有两般话，道不虚传只在人。
这是《梅花易数》重要的宇宙万物本体认识论思想，亦是《梅花易数》的理论核心，更是占卦方法论的指导思想。它虽然只有短短56个字的8句诗文，站在不同的立场，其解释各不相同。有人说是唯心，有人说是唯物，有人根据字面意思，又译出多种文体，但笔者认为其称"观物"，则是唯物的，并且从诗文来直解，其意是说：
宇宙万物中，有一个物体、任何事物都有它自己的一个完整系统。每一个系统无论大小都有它自己的乾坤，即"天地"，"阴阳"；如果能懂知万物皆完备于其自我的阴阳系统，就肯定能够从《周易》"三才"论的思想上分别找到万物的根源；宇宙天地从混沌的"一"、"太极"中分裂、创造和变化万物；人于是从混沌蒙胧的"心是"认识宇宙天地万物而分辩其经论。道家也有两种说法，是否能领悟真"道"，还是只理解表面性的"道"理，"万物皆有道性"，是否真正理解"道"的本性，则只是人的接受能力了。
《周易·系辞上传》中说："一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。……生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。"这就是说，凡具有阴阳的事物则皆有道性，而占卜也只是为了求变通，明"道"性。《周易·系辞下传》中说："乾阳物也，坤阴物也。"
《老子·四十二章》："道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。"这里也讲了"道"与阴阳即乾坤的关系。
因此，我们由以上文字不难理解，邵康节的大易哲学理论思想，不仅继承了《周易》的宇宙哲学思想，而且与《老子》哲学的宇宙思想有着密切的关系，受陈抟道教宇宙生成思想的影响，特别深刻。"仙人"是道家与道教的专利述语，我们由此可见一般，所以，《梅花易数》的占卦预测方法，实际上是在试图把握万物道性的一种实验方法，值得更进一步通过占卦总结来实际研究。
综上，《梅花易数》的理论系统，是通过理解"先天"与"后天"八卦演变，近而创造出自己独特的先天、后天占卦方法，来客观辩证的看待宇宙万物，总结"观物"之法，将《周易》理性的"道"，赋予《老子》"道生万物"的思想，从而说明"天人合一"、"天人感应"的基础理论思想是"万物有道"。建立了一套朴素的占卜预测学之哲学与科学理论体系。
三．《梅花易数》的方法系统
《梅花易数》的方法论系统，可分为1.先天占卦方法；2.后天占卦方法；3.拆字占卦方法三种情况分析。
1、先天占卦方法：
先天占卦法，就是先数后卦。根据年、月、日、时的数起卦。用年数、月数、日数确定上卦。年数、月数、日数、时数确定下卦，又用年数、月数、日数、时数的总和去确定动爻。
（1） 卦数：乾1、兑2、离3、震4、巽5、坎6、艮7、坤8。
（2） 年数：子年1、丑年2、寅年3、卯年4、辰年5、巳年6、午年7、未年8申年9、酉年10、戌年11、亥年12。
（3） 月数：正月1、二月2、三月3……十二月１２。
（4） 日数：初一1、初二2、……三十30。
（5） 时数：子时1、巳时2……亥时12。
（6） 起卦的方法：以占卦的时间为主要参数，首先确定所得的卦，其次确定所得的爻，复次确定所得的互卦。
卦以8除、爻以6除，凡得卦，将年、月、日、时数数相加以8除，余数对应卦数得上卦，年、月、日、时数相加用6除，余数确定为动爻。凡数被8和6除尽的，则用8数对应卦，用6数对应动爻。动爻所在的卦为用卦，对应的为体卦。互卦是取掉初爻和上九爻，以中间4爻组合的六画卦，以应事物发展中间的变化。变卦是动爻所在的卦与体卦组合的卦，以确定事物发展的结局状态。至于为何卦以8除。爻以6除？是因为卦只有8个，爻只有6个。如2005年2月20日晚20时15分有人问事。则按农历：乙酉年、正月12日戌时。
即上卦：[10+1+12]÷8余7为艮卦；
下卦：[10+1+12+11]÷8余2为兑卦；
求动爻：[10+1+12+11]÷6余４为４爻动
即得卦：
即用卦为艮（
）、体卦为兑（
）、互卦为复（
）、变卦为睽（
）。
（7） 先天占卦的辅助方法：邵康节的这种占卦理论思维方式，使宇宙间的万事万物凡得有数即可占卦推论，所以就又有"物数占"、"数声音占"、"字占"、"丈尺占"、"尺寸物占"等等。以及以占问对象分，又有"为静物占"等。但是，无论占卦方法如何繁简多样，却不脱离"观物"的总则和数字公式运算之方法，这是《梅花易数》值得深入研究的价值所在。
2．后天占卦法：
后天占卦方法同先天占卦方法没有本质上的区别，只有方法上的不同。其不同之点就在于：先天占卦方法是根据已有的物象定数，即先卦而后数。
《端法后天起卦之例》云："后天端法，以物为上卦，方位为下卦，合物卦之数与方卦之数，加时数以取动爻。"在这一方法中有两个关键：一是《八卦万物属类》的卦象都可在为上卦确定的参数；二是《八卦方位图》（即《后天八卦方位图》）的方位是确定下卦的根据。见物即得上卦，如毌、地、牛……就确定为《坤》卦，为上卦：从物象来方向就得到下卦，如从东方来，就确定为《震》卦。《坤》卦8为物卦数，《震》卦4为方卦数，（8+4）再加上起卦的时数除以6确定动爻。
《梅花易数·卷四》云："夫先天者，已露之机；后天者，未成之兆也。先天则有事，一占之吉凶；后天则有所未知，而出仓猝之顷，而休咎验焉，故先天为易测，后天为难测也。先天则有数而成卦，后天触物却有卦。此全在人心神之所用也。其能推否则之精，所用之活，则一事一物莫逃之数矣。我居者为中，现于前者为离，在我左角者为艮，在我右角者为乾，在前解者为巽，右前角者为坤，此八卦位也。八方而定吉凶，立八卦而定克应，取时日而定吉凶，观变爻而定体用。"可以作为后天占卦之简易方法看待。
3．拆字占卦法：
拆字占卦方法比较庞杂，在《梅花易数》卷四、卷五中论述的基本上都述其原理和方法。其中有五行形式、六神笔法、六神形式与相字心易、笔法筌蹄、八卦断等众多论述，其中有神煞之涘，也有经验之"格言"总结等。方法多样，理论玄妙，当具体研究，分析对待，因篇幅关系，这里不作详细介绍。而拆字占卦的原理方法，《梅花易数·卷四》"指迷赋"中总结说：
"尝闻相字，乃前贤妙术，古今秘文，为后学之成规。辨吉凶之易见，相人不如相字。即其相人，变化如神，精微人圣。自古结绳为政，如今花押成数。言，心声也；字，心画也，心形如笔，笔划一成，分八卦之休囚，定五行之贵贱，决平生之祸福，知目前之吉凶。富贵贫贱，荣枯得失，皆于笔划见之。或将吉为凶，或指凶为吉，相克相泄则凶。如此观之，万无一失。"
拆字占卦方法，同中国古代结绳记事、文字起源、书写与文字发展有着众多密切的关系，是中国文字易理学、古代文字文化学、书法艺术、文字心理学等多方面不可多得的宝贵材料，也是研究中国古代文字占卜预测学的重要参考资料。
四．《梅花易数》的实践系统
《梅花易数》的实践系统，就是通过实际占卦求证的过程，而对其"概念系统"、"理论系统"、"方法系统"的综合运用，在这一系统中，理论上的要求又有：
1.克应：就是所占之卦到期是否应验，即克期应验，克应为占卦判断之切要，克不容易掌握，有用数克的，有用理克的，但无论如何判断，所占之卦到期不应验，则为无用。
2.三要：判断占卦之方法，即占卦者处于极静状态下，运用耳、目、心这三种器官的特有功能，对所占之卦进行观察思考，和结合当时周围自然环境之异兆来推断卦象及克应的一种方法。这就说明判断预测的结果情况，是人的判断而不是神的判断。因此，判断的准确率与各人的禀赋悟性、以及个人修为有极大的关系。所以，对这种占卦术有兴趣者，首先要加强修炼，提高个人道德修养。这就象一个人心静如水，一尘不染的时候，才能对比出其它的杂色来，而发现问题，推理得出结论，所以，邵康节说："仙人亦有两般话，道不虚传只在人"。就是这个意思。
3．十应：是根据占卦之时的天时、地利等各种自然现象，社会现象，与所得之卦综合分析的占卦方法，十应之法是对"三要灵应篇"更深一步的解说，即关键在"占卜之理，在人变通之妙"，是深入辩证的理论，从正反两方面入手，告诫后学者："十应，并以体卦为主，诸用卦为用。"考虑天时，地理等各种因素，详推其理，以断吉凶。
以上是《梅花易数》实践系统理论上的解说，然而，要真正理解和弄懂这些理论，却又必须在占卦的实践中去深入体会，并且用占断结果的准确与否来促进自己不断提高水平。其实，在《梅花易数》的实践运用中，真正的高水平是"射覆"，来人不用开口而推断出其所问之事，以及宅向，风水等，可立即当场与实际情况作验证，但这些又全在个人的修为悟性。
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