气功功法的方法介绍

最佳答案 气功在我国至少有五千年的历史了。在这漫长的五千年中，气功经历了由简单到复杂，又由复杂到简单这样一个否定之否定的过程。 上古时代，由于生产力水准相当低下，人的思想非常简单，欲望也不多。在这种状况下，精神内守（守神）就可以非常有效地增强生命的功能，“活淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”（《黄帝内经》）随着人类文明的进化及外向性思维能力的提高，人的精神活动日趋复杂，人体真气也随着人的各种欲望的膨胀大量内耗和外耗，因此，被动的精神内守已不能控制人的真气散乱。于是，气理功法日趋复杂，练的内容从上古的只练神，发展到形、神兼练，后来又发展到精气神俱练，但这时的功法仍较简单。东汉末期，气功与宗教结合后，不但功法越来越复杂，功理也被道教弄得神神秘秘，气功的本来面目被宗教迷信色彩遮盖了。直到清未民国以后，随着生产力的提高和现代科学的发展，气功逐渐与宗教分家，功法为适应现代人习练的要求重新归复简单明了，这是气功科学发展的必然。 中华气功功法由简到繁，又由繁到简，并非简单的重复，而是螺旋式上升。它使人认清气功是一门有关提高生命质量和能量的科学、任何故弄玄虚和人为的复杂化都不利于气功的发展。只有恢复气功的本来面目，科学地阐释气功，才能使之成为一种为广大人民乐意接受的锻炼方法。 中华气功功法的种类，就外在表现形式可分为静功和动功及动静相兼功三大类。 静功行功时，基本没有外在的肢体运动，身体处于静坐、静卧或静立等静止状态。且每种静功都有特定的入静姿势、呼吸、意念方法。动功偏重外在肢体运动或自我按摩，但动功同样要求动作与意念、呼吸相配合。 中华气功功法，根据时代特点可分为古代功法和现代功法 凡是我国有文字记载以来至清朝未年的气功功法都属于古代功法。 古代功法散见于古代的哲学、医学、道经佛经、史书、文学作品、武术文献中。迄今为止，古代已明确的功法就有一千多种。这些功法大都经历了数千年的实践，在传习过程中不断改进，不断完善而形成的。因而功法严谨，功效也比较可靠。不过，由于古代功法比较复杂，一般要在老师指点下习练，一旦出偏，也由老师予以及时纠正。 古代功法虽然丰富多彩，但基本可分为导引按桥跷、吐纳练息、存思观想、意守虚静。周天五大类。 导引按跷类 1973年，湖南长沙马王堆三号墓出土了两件令人注目的气功文献，其中之－就是绘制在丝帛上的《导引图》（彩图九）。《导引图》的主人是汉代一位有名望有地位的贵妇人。这位贵妇人不但生前习练导引，死后还要将导引图作为陪葬品带往阴问，可见，她对导引术的喜爱和迷信到了生死相伴的地步。 导引按跷属于动功，是中华民族具有代表性和继承性的功法。 从导引和按跷的特点看，两者没有明显的区别，前者重在“摇肢体，动肢节”，后者则是推拿的古称。导引又称：“道引”或“宣导法”，相传为上古时代的气功养生家彭祖所研，是一种强身治病的方法。导引时配合“吹嘘呼吸，吐故纳新”，很受古代“养形之人”的喜爱，同时，也为医家所应用，道教产生后，吸收导引为修炼长生不死之躯的方法之一。此外，导引也为广大民间人士所喜爱。按跷出于《黄帝内经·素问·异法方宜论》：“中央地区，地势平坦多湿，是自然界中物产最为丰富的地方。那里人们食物的种类很多，并不感觉烦劳。所以人们发生的疾患，多是瘘厥寒热等玻在治疗上，应该使用导引按跷。”“按与跷是推拿中的两种手法。唐代的王冰注释“按，谓仰按皮肉；跷，谓捷举手足”，也有人说，跷系指穴位。如《类经，论治类》说：“按，捏按也；跷，即阳跷，阴跷之义。盖谓推拿溪谷跷穴以除疾病也。”导引、按跷的原则要求动作舒缓，屈伸有节。 导引按跷在长期的发展中产生了许多功法，其中最著名的有五禽戏、人段锦、易筋经、二十四节气导引法，《养性延命录》导引法、天竺按摩法、五脏导引法，太清导引法，彭祖导引法，老子导引法、赤松子导引法、延年九转法、纯阳子兜肾功，宁先生导引法。十二段锦、十六段锦、逍遥子导引法、，四时颐养导引法、十二段动功、灵剑子导引法、子午导引法等 气功功法篇 —— 吐纳练息类 法，可法，非常法。无法之法，谓之至法。 外融百骸畅，中适一念无；旷然忘所在，心与虚俱空。 吐纳练息类 吐纳属气功中的炼气技法，吐纳即呼吸，呼吸包括外呼吸和内呼吸。外呼吸是指在肺内进行的外界空气与血液的气体交换，也 称肺呼息。所谓内呼吸，是血液与组织细胞的气体交换，也称组织呼吸。气功的呼吸，主要调整肺呼吸，使之达到古人形容的“吐惟细细，纳惟绵绵”的均匀、细缓、深长的程度。进而对内 呼吸产生良好的影响。据说吐纳练习均为入门者修炼，当吐纳练息达到高层次时，则无息可调。那时呼吸微微，忽然遽断，进入胎息境界。〈〈抱朴。释滞〉〉说：“得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如入在胞胎之中”。意指练功至深者，就像胎儿在母腹之中，鼻无出入之气。胎息是吐纳练息的最高境界，道教中许多道士都偏爱此功。 吐纳练息的要诀是吸气时气贯注于腹部，呼气时气上引至头巅，这样可以吸取生气，排出死气和病气，同时提高人体潜能，进入功能态。吐纳的方法很多，分动静两类，此处介绍几种流行的吐纳练息法。 六字气诀 ——通过鼻吸口呼，呼气时结合默念嘘、呵、呼、歙、吹、嘻六个字音，用以影响肝、心、肺、脾、肾、三焦，祛除各脏腑病邪的一种气功锻炼方法，道、佛气功中都有此内容。 六字气诀最早见于陶弘景的〈〈养生延命录〉〉，其练法是：坐式、站式均可，口呼鼻吸，呼气时根据需要默念嘘、呵、呼、欷、吹、嘻六字。嘘治肝之实证，如头痛目赤，肋疼易怒；呵治心之实证，如口舌生疮、心烦不寐；呼治脾之实证，如脘腹闷胀，食积不化； 嘘治肺之实症，如痰多气壅：口干咽疼；吹治三焦之实证，如腹胀、大小便不通。六字气诀可以单独作，也可配合其他功法。另外，六字气诀是一种以泻实为主的功法，阳虚自汗者禁练，虚症者也要慎用。春季脾气衰不练“呼”字；夏季肺气衰不练“嘘字”，秋季金克木，不练“嘘”字，以免伤肝。冬季不练呵，以免心衰。明代的〈〈修龄要旨〉〉、〈〈类修要诀〉〉都强调练六字诀时要配合肢体导引动作。 抱朴子胎息法 ——此法载于晋代葛洪〈〈抱朴子。内篇》，但本功法并非葛洪所创，而是葛洪根据师传整理而成，特点是通过逐渐延长闭气不息的时间，最终达到胎息状态。具体练法：每日子后午前取仰卧式，瞑目静心，摒绝杂念。先鼻缓缓吸气，吸气极满后闭目不息，随即默数数字，自一至百以上。当闭气至极，则以口缓缓吐气，吸气或吐气皆须极细极微，毫无气息出入之声，以鸿毛置鼻孔处命纹丝不动为标准。练习日久，每次闭气默数的数字可达数百以至数干，在此期间将自然出现胎息状态。 何仙姑胎息诀 ——何仙姑为传说中的道教八仙之一。姓何，名琼，唐代零陵人，住云母溪，遇吕洞宾之后授以修养之术，遂成道。其功诀说：“夫炼者修也，息者气也，神也，精也。息气本源者，清静本气也。观入丹田，细细出入，如此者龙虎自伏。若心无动，神无思，气无欲，则名曰大定。真气存于形质，真仙之位变化无穷，号曰真人矣。夫胎息者；须存神定意，抱守三关者精、气、神也。凡修行之人，每于六时，常抱守三法，则自然有宝聚也 。国富民安，心王自在，乃神和畅，少病也，少恼也，身体轻便也，耳目聪明也，是修真之人真道径路。若三五年常行此法，天护佑，神加持，凡人爱敬，久而自然得道矣。 ”[/size] 佛道互参 2006-1-12 04:28 [size=2]气功功法篇 —— 存思观想类 法，可法，非常法。无法之法，谓之至法。 外融百骸畅，中适一念无；旷然忘所在，心与虚俱空。 存思观想类 存思观想为道教修持术语，即在练功时运用形象思维和良性意念的修行方法，专一地想各种美好、祥和的景象、人物或人体内部脏器等。《天隐子·存想》说：存谓存我之神，想谓想我之身。闭目即见自己之目，收心即见目己之心：道教把存思观想作为学功的基础和修身齐物的关键。因为这种功法有引导入静，治病健身，调动和激发人体潜能的作用。 古代存思观想功法很多，较流行的有载于《内经·素问。利法论》的：“存想辟疫法”；原载《无生经》的“无生经导引法”（以存想为主的静功），原载唐代孙思邈《备急千金要方》的“黄帝内视法”；见于《太上老君内视经》的“老君内视法”；见于《道枢。内想篇》的“涓子内想法”；载于〈〈真诰》的：“服日月光芒法”和“存五神三色法”；原载于《将摄保命篇》的“化身坐忘法”；原出《摄养枕中方》的“服紫霄法”和以存想为主的“影人法”；见于《正一法文修真要旨》的“封君达存明法”等。下面介绍其中三种功法： 老君内视法 —— 通过存想、内视进入虚静境界的功法。其法是：“内观之道，静神定心，乱想不起，邪妄不侵，固身及物，闭目思寻，表里虚静，神道微深，外藏万境，内察一心，了然明静，静乱俱息，念念相系，深根宁极，湛然常往，香冥难测，忧患永消，是非莫识。” 黄帝内视法 —— 所谓内视，即目不外视、将目先内观其脏，若真有所见，其法是：“存想思念，令见五脏如悬磐、丑色了了分明，勿辍也”（《备急千金要方》）练功时取站、坐、卧均可，手足随意放置，两目轻闭，全身放松，一意存想体内五赃，一个个如悬挂的古式钟磐，光芒四射，五色分明。肝为青色，心为红色，脾为黄色，肺为白色，肾为黑色，一般先把一脏观想清楚后再想下一脏。按五脏相生的次序观想。 至游子焚身法 —— “至游子”是宋代道教学者晋江人曾造的名号。曾造曾当过尚书郎。后隐居银峰，潜必修炼，主张“学道以清静为宗，内观为本”。 焚身法，即想象熊熊大火焚烧自身内部脏器，此功法原载于曾造的《道枢，众妙篇》。具体练法：练功时间不拘，取大坐势，左手抱脐下，右手握固置大腿上；凝神定气后，存想熔熔大火在心脏中燃烧（时间不可太长）．接着焚烧肝脏、肺脏；烧毕，以鼻微呼气，继而又存想大火向下焚烧于小腹内（下丹田），时间可长些，待丹田极热后，如果在白天就想阳光，若晚伺则想月亮（若丹田未热极则不必想）。最后两腿屈膝拱起，两手抱膝下，使丹田之热布散周身，至浑身热极而止。[/size] 佛道互参 2006-1-12 04:29 [size=2]气功功法篇 —— 意守虚静类 法，可法，非常法。无法之法，谓之至法。 外融百骸畅，中适一念无；旷然忘所在，心与虚俱空。 意守虚静类 即把意念集中于身体内某一部位使之入静的练功方法。这种方法分为内视意守、纯意念意守、神光意守三种。内视意守即闭目垂帘，用国内视所守之处。如守下丹田者，目珠下转以视脐下；纯意念意守即单纯用意念守于某处；神光意守即目光前视后慢慢闭合、目光回收，意念随之内收，意念与目光合而为一，这就叫“神光”。若按意守内容还可分为意守内景法（如守身体某一部位），意守外景法（如花草树木，云霞日光）、意守默念之词或句法（如佛家捻珠和口诵阿弥陀佛），运用意守法有助于排除杂念，达到入静，使意气相合，促进内气聚集和运行。意守的要点是似守非守，用意宜淡不宜浓，否则会引起偏差。 守一法 —— 此法是道家最爱习练的功法之一。．所谓守一，就是意守一处，具体练法是：初习本功者一般多取仰卧或侧卧式，盘坐或平坐，自然站立或抱腹站立，双目轻闭、耳不旁听、摒绝一切杂念，把意念集中于自身某一部位。一般以意守下丹田最为常用、也可从意守会阴穴或膻中穴等处着手。练功时、以鼻自然呼吸为主，久练纯熟后可改用腹式呼吸。练功姿式也不再限定。当练功练到自身元气充盛后，一般慢性病皆可在不知不觉中消失， 即使偶有不慎患病，也可用意守病处进行自我治疗。 守玄白法 —— 此法原载南北朝陶弘景的（真诰。协昌期》，据说系东晋的杨羲所传。具体练法是：每日清晨至中午时间内，或坐或卧不拘，存想自身泥丸中有黑气，心中有白气，脐中有黄气。三色之气如云雾弥散，笼罩全身，随后想象三色变为火焰，烧遍全身，使身内外一片通明，最后服气120口收功。按原功法要求，习本法者须禁食六畜肉、五辛之味，禁绝性生活。 [/size] 佛道互参 2006-1-12 04:29 [size=2]气功功法篇 —— 周天功法类 法，可法，非常法。无法之法，谓之至法。 外融百骸畅，中适一念无；旷然忘所在，心与虚俱空。 周天功法类 此类功法以周天运转为基矗“周天”一词源于夭文周天说。《礼记·月令》：“凡二十八宿及诸星，皆循天左行一日一夜为一周天”。周天功早在《行气玉铭》、《周易参同契》中已有反映，但并未明确提出“周天”之名。到了西晋，葛洪才在他的《大丹问答》中指明：“运火一昼夜，象一周天。四时生成，阴阳合度，自然之道”。葛洪之后，周天功发展很快，形成多种功法，其中最著名的要数小周天、大周天和卯西周天功。大周天相对于小周天而得其名。 关于大周天，有很多说法，如指气通人身经脉较多于小周天；指乾坤交媾，精气兼运；喻一年一象，周于一身等。现在大周天的概念一般来说遵循的路线是十二正经。 小周天相对大周天而得名，也有多种说法，如指气通任督，指子午运火，坎离交媾。日月交精，指炼精化气所经过程和火候；指在任督二脉上行成光环等。不过，从《庄子》的“缘督以为经”直至宋元以来的小周天法，都把任督两脉作为练功的基本路线。 周天功法很多，下面只介绍几种较为流行的周天功法。 玉光周天法 —— 见于《道家，七步尘技·神通》，是一种结合存想以通任督二脉的周天功法，其法是：存想顶门有一碧月，玉洁冰清，光耀如镜。久之碧月如轮，可引之顺中脉而下，照耀中庭，渐而降会阴，转尾阎夹脊，再升天门。任督两脉，光耀明净，凉透舒恬。久之任督相接，成一光环，即谓之玉光小周天。此法修炼长久，能使练功者感到玉色光环存在，任督之气畅通无阻，有益于健康。 玉光大周天 —— 在玉光小周天的基础上见任督呈玉光后，用意念引其玉光遍及全身。通体光明。 张三丰气通小周无法一清代李西月编辑《三丰全集，道言类》介绍：“大凡打坐，须将神抱住气，意系住息，在丹田中宛转悠扬，聚而不散，内藏之气（真气）与外来之气，交结于丹田，日充月盈，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹背双关而上游于泥丸，旋复降下绛宫而下丹田”。此功要求神气相守，息息相依，待冥气充盈后，自然撞过三关而通任督二脉。 法轮自转周天法 —— 一种在“始而有意，终于无意”原则下启动内气作圆周运转的功法，见于明代尹真人《性命圭旨》。法轮原为佛教名词，：是对佛法的喻称：有二种含义：1．佛法能摧破众生烦恼邪恶，有如转轮王转动“轮宝”摧毁山岳岩石那样。2。指佛之说法，如车轮碾转不停。道家则从练功角度阐释，法轮的运转不但能排除阴霾之气，且能增强元气，养寿延年，“与日月而周回，同天河而流转，转转无穷，寿命无极”。《性命圭旨》据各家之说，始创法轮自转法，同时提出“始而有意，终于无意”的原则。其法是：盘坐入静后，自觉下丹田处有一轮枢之象，上红下黑，左青右白，中为黄色，乃五行之气所结；次用意念引之旋转，由中而达外，由小到大，口中同时默念十二宇诀：“白虎隐于东方，青龙潜于西位”。每念诀一次、正好旋转一圈，数之36圈而止。稍停，改用于前相反的方向旋转，：从外而旋内，从大至小，同时念诀，“青龙潜于西位，白虎隐于东方”。每念决一次，正好旋转一圈。数至36圈，复归下丹田而止。久而久之形成惯性，则不必再用意，自动旋转不停，欲歇不能，即可收功。日后夭天练此功，可祛病延年，“拨动法轮旋日月，须臾海峭起云雷。风涛汹涌波澄后，散作甘泉润九垓。法水能朝有秘诀，逍遥日夜遣轮环。于中壅滞生诸疾，才觉通流便驻颜”

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