庄子的修养境界如何？
智能生活是我们所追求的目标，而人类文化遗产中已经有了无数的典范，值得
学习。古代中国道家有极高的智慧，理解了人类生存的原理、生活的目标，同时告
诉了我们该怎么作，以达到这个目标，这个努力之道即是修养的功夫，这个追求的
目标即是修养的境界，我们今天要谈的，就是古代道家最伟大的人物之一，庄子，
谈他的功夫修养与境界，以提供我们一个智慧生活的效习标的。
古人所留下给我们的，就是透过文字所表达的诸观念，及观念与观念所共组的
一套套理论，不同的人生智慧基于不同的理论，理论与理论间构成型态的差异，因
此我们对于古人的学习，就是在理解他们各自的理论型态。
人和人之间对事情的看法时常不同，伟大的哲学家彼此之间也是一样，道家人
物庄子，有其特殊的理论型态，不同于老子，简言之，老子是一个很入世的思想家
，他的智慧观念是要用世的，是要建立人间王国的，只不过他的理想世界与儒、法
、墨等的不同，他强调清净无为而不积极竞争，他的观念表述方式是「正言若反」
，即透过吊诡的反面叙述，才让理念表述出来，并刺激了理解的深刻度，而他的建
构社会的方法，则是采雀弱者道之用」的作为，在老子的无为不争之观念理解下
，架构了他的特殊型态之道家哲学观念。
庄子的观念建构，多半强调的是出世的理念，虽然生活在现世社会中，却强调
人类独立的精神境界为生存的真理，这个精神境界的最高指标是「与造物者游」，
哲学地说，就是与这个世界之所以为如此的世界情状之根本原理的运作本身同其运
作，白话地说就是：「世界本来是如何存在，我就如何生活。」
在这里我们要注意两件事情，第一是，「以世界本来样相为生活标的」的思考
方式，是所有哲学体系的共同原理，而体系间之差别，乃在于对「本来样相」看法
的不同所致。
第二，庄子的特殊型态是道家各型之一，而庄子原型要在庄子书之内七篇中寻
找，至于外杂篇之文字，可视为先秦道家书文之集成，其中杂有老列等各型之思想
。
对于庄子的这个特殊型态的认识，我们先要从他的哲学思考的方法入手，庄子
是一位智者，大约道家人物都表现出深刻的世界察力，而成为一位智者，这与儒
家人物多表现为坚定的社会责任承担者的有德者形象不同，作为智者的型态，他对
于人生追求境界的修养方法，走的是一条智慧之路，将人生世界的诸多现存观念重
新反省，打破既有成见，一层层深入，将自我最终置放在一个逍遥自适自由自在的
局面之中，因此，要理解庄子的修养境界，其实就是在理解庄子的观念破除与智慧
发露之功夫。以下我们将以庄子内七篇的思想，定出六个阶段的观念破除与架构之
道，作为展现庄子修养境界的智慧之路。
一、社会责任感的修饰。放下理直气壮的工作态度，提出面对社会职责时应有
之宛转的操作技巧。
二、价值感的冲击。放下价值理想的崇高身段，以无用之大用提出超越社会标
准的价值理想。
三、严密理论的解构。认识观念的相对性及预设性及无穷推演性的实然，提出
不作观念采取的态度。
四、超越之道的认知。存在的形象是一气通流，理念的世界是道通为一，追求
一个与造物者游的自适自在之境界。
五、身心操作的功夫。将智能的解悟落实为心理的状态、与身体的功能上，达
到一个在人间的真人之境界。
六、持身形象的化除。将融通于自然的自我，展现在社会之中时，是一个无形
象的状态。
一、
庄子观念破除的一个要项，是要先打击所有善良的人对于人间世界诸多现象的
单纯理想，指出人们不论从事任何有益社会之事时，千万不能只有怀抱道德的使命
感而已，必须认识社会堕落现象本身的内部诡谲性，这个诡谲性的原理像一部厚黑
学，而庄子所提供的处理技巧则类同于老子的权谋之术，不过，作完了这一步其实
只还是一个小小的起点，只是把世人从儒家意识的理直气壮之态势中敲醒的一步，
在理念上并未否定对社会使命之承担的责任感，但起码作到了操作上的自我保护之
道，在态度上作了修饰。
当然，保护之道基于两个前提，其一是，该目标本身缺乏究竟性，其二是，自
我的存持尚有更超越性的位阶。
二、
当我们对于人间世界的社会使命感之一往无前的付出态度已经暂置一旁之后，
那么我们应该认同的根本关怀为何呢﹖庄子的另一项观念破除之道便是告诉我们说
: 价值本身呈现了多样性的特征, 在多样性之中，先让我们理解这些价值间的彼此
高下关系，从而转来对于自己所认定的人生目标重新反省，特别是不要轻忽他人的
智能关怀，不要以社会使用的需求为人才高下的唯一判准，人存在的真正意义，往
往要在剥除了社会一般的价值判准之后，才凸显出来，而往往原来自以为是的人们
，在看清他人的自在逍遥之时，会强烈地感到价值的失落，原来世界并非只是我们
所执着的情况，而别人的观念居然能让他们感到那样地自在，在这种情境之中，任
何一个智慧的心灵都不得不对惯常执意的观念重新检视，而且定要找出一个超越一
切的生活目标来追求，那么这个目标是什么呢﹖庄子如何给予答案呢﹖
三、
庄子的答案是, 在人间世界的社会事业之争逐场合里，并无根本的超越之道，
因为任何一个价值标的作为目标的根本理由皆难以成立，提出一套理论以建构一套
价值观念说法的工作方式，必须面对庄子的诘难，那就是，对于观念的绝对性的诘
难，观念的出现定是在言说的推演系统中，因此当观念往其预设处回溯时，将发现
预设本身也需有无穷的预设之回溯；而将结论往更实际经验处作落实的发挥时，它
又将发散至无法遏抑的不可计数之境地里了。在观念世界的这个实相中，究竟那一
个观念可以安置我们终极的心灵呢﹖答案当然是否定的，现世社会中的任何一套观
念价值及其背后的理论建构，都只是一种意见的选择，我们无法确定它们的基础，
因此不如舍弃这些观念吧！
原本我们只是重新检讨这多样价值世界的观念差异，原本我们以为可以在检讨
之后找到一个最高的选择，但是庄子却把我们带向一个无可选择的境界中，他的思
考方式其实就是带领我们离开现世，因为现世的一切价值都没有超越性，都是在预
设的观念中之意见坚持而已，那么，假使我们离开现世社会作价值思考，则这个超
现世的价值标的是什么呢! 而且，我们又为什么要超离现世呢！
我们先替庄子处理第二个问题，实际上，庄子要我们超离的，只是传统上人们对
于自己的生活世界的看法，所以称之为现世社会，我们超离了这些看法之后，我们
还是生活在「现世社会」，只不过我们更加地理解了现世社会的观念世界的真象，
而能够更多地掌握生活世界的智慧之道，因而我们不是离世，而是舍弃现世社会传
统的一切观念态度所带来的生活方式，我们并未超离现世，而是打算生活在世界真
象的奥秘之中，于是这个世界真象的奥秘也就成为了我们的超越价值的来源了，而
这也就是第一个问题的答案。
四、
这个世界的真象其实是很简单的，它就是一个「一气通流」的世界，「天地与
我并生，万物与我为一」它的本来实相如此，在认识上人们不需多加臆测，尤其不
要以世间社会的任何目的性的思考来分裂这个整体为一的世界，于是这个世界运作
的原理本身有着它的在巧妙中的自然，却无意欲造作的目的，于是这个气化世界就
在一个无目的有巧妙的无穷变化中展开了，以此为思考的起点，人类生活的超越标
的，就在于不对这个本来世界的通同为一的本身进行割裂式的目的性意志行为，在
不架设意欲目的的生活态度中，人类与自然之本身为一，人类与造化的运行配合，
人类与自然无穷的奥秘为一，这就是庄子的逍遥之道，与造物者游之意，游于无穷
无何有之乡的境界，这个境界成了人类生活的真正超越之道，这个超越之道的理论
地说是如此，而经验地说则是一位似神似仙的真人了。
五、
这个真人之所以能够成就如此的境界，除了观念上的认知要经过前述之诸项剥
落舍弃的功夫以外，还要在自己身心之存在情况上下一番苦功，让身心的情况符合
自然的情况，才终于能得智慧的心灵与存在的原理相通，那么这个身心的操作之道
为何呢，它是一套古代气功的操作原理，也是一套类似禅定之道的修习功夫，最终
达到的是真人的境界，其身心之状态，皆与自然为一，两不侵伤，自由自在，名之
曰大宗师。一个达到真人境界的大宗师，他有着什么样的生活情调呢！有着什么样
的修养境界呢！
六、
相对于尚未智识解构而意识执着的人，大宗师是一个绝对收敛的人物，因为在
社会理想的眼光中，他几乎没有作为，因为他绝对地不造作，他之所以绝对地不造
作，是因为他存活在造化的本身之中，他是游于无穷之中的人物，他的与造化者游
的活动型态，是一个逍遥自适的绝对自由之状态，也就是绝对发散的状态，于是当
他作为教学者时，他无所教育子弟，而弟子们便在内敛的亲炙中领悟智慧的脉络；
当他作为一位政治人物的时后，他不宣仁道义，不沾功居位，或者人人亟想亲近，
或者无人能识其名；当他接受别人的观察的时后，他示现万千无可捉摸。他是一个
无形象的宗师，因为造化的本身才是他的终趣，造化是整全，无庸封限，他也就不
假修饰，自在挥洒，却不沾意欲，因而永远清灵，也无从把捉。
以上便是我们为庄子整理出来的智慧追求之道，高则高矣，学则难矣，特别是
第四段以后的功夫则难以效习，然而在他的前三阶段的观念破除之道中，却是我们
时常可以反省学习的，在繁忙的现代社会生活中，我们是不是也值得向庄子学习一
些逍遥自在的聪明呢！
初稿: 82.10.12
～～讲说进程：～～
自我介绍：
先行认识：
１．我们这个讲座系列是定位在人生智慧的追求上，讲座的设计是藉由人类文化成
果中的诸多智能类型来引导，这种介绍方式预设了智慧有多种类型，我们将多
种类型的智慧观念介绍给各位朋友，一方面提供大家一次次理论思考训练的机
会，另方面提供大家一套套值得学习的智能观念和价值判准。我们对于人类的
生活之道的态度是开放的，至于要不要在其中找到终生奉行的价值体系，则是
各位朋友的自我抉择，我们愿意在各位朋友的抉择反省过程中，提出这许多的
典范以及各种典范型态的成立理由，以供各位参考。www.taoismcn.com
２．一种生活上的智慧观念之出现，代表了对于人类所生活的世界有了一套统一的
看法，名之曰世界观的形成，在这个统一的世界观架构下，我们获得了生活价
值的标准，在这个价值标准中，我们一次次地面对生活上的事件，而作出一次
次的行为出来，使我们的人生有一个明确而固定的轨迹，而不是一个毫无原则
的人。
３．我们的这些生活上的原则即是我们的价值观念，不论我们重新反省与否，每一
个人都已经在他自己的生命中预设了若干的价值观念，就是这些价值观念在指
导着他的行为，我们举办这个智慧生活之道的讲座，就是在讨论这些人类生活
世界中的价值原则，我们要介绍若干不同的价值观念，而介绍的方式主要在于
说明这些价值观念的如何可能？为何合理？亦即为他提出理论成立的基矗
４．所谓提出理论成立的基础，就是对于我们现有的价值观念进行反省，看看它门
是怎么获得的。而对于各种智能型态的思想体系而言，就是在找出他们各自所
主张的价值观念之后，去解说这些观念的成立条件。观念来自于知识，知识是
理性思辨的结果，由理性思辨所建立的一个统一的知识体系，便是这些价值观
念的理由，这就是前面所说的世界观，所以找出价值观念的理论基础便是解说
它们所依据的世界观。
５．世界文明中有许多不同型态的智能体系，提出不同的价值标准，以作为人类行
为的准则，而不同的价值标准就理论成立而言是依据于不同的世界观的，所以
人类文明思想中有着多种类型的世界观，我们在寻找智慧之路时，除了理解价
值观念的内容以外，更应该反省认识这些价值观念背后的世界观基矗
６．现在我们要认识的是庄子的智慧，庄子是道家，但是道家不是只有庄子，庄子
是道家的类型之一，道家的智慧之路还有老子、列子等，如果加上后来的道教
观念的话，那么型态就又更多了，这些姑且不论。仅就庄子而言，我们要认识
的重点，一方面便在于庄子提出什么样的价值观念出来，值得我们学习，二方
面便在于庄子如何提出这些价值观念，以作为我们考察他的价值观念是否合理
之用。所以我们今天的介绍，最主要就是要引导大家如何使用庄子的思考方式
，以庄子的思考方式来认识庄子的观念内涵，从而学习他的智慧之路。
７．在进行庄子思考进路的说明之前，我们还需要处理两个问题，第一是对于「价
值观念」这个词汇的厘清，第二是对于「理论体系」的特征的解说。价值观是
决定行为方向的基础，有智慧的生活之道便是依据着合理的价值观，因此价值
观是认识智慧之路的核心观点，然而价值有道德性的也有非道德性的，并不需
要以道德价值为价值的唯一意义，例如庄子所建立的人的生活价值就不在于道
德意识的强调重点上，这是对于价值观这个词汇的首先说明。
８．其次关于「理论体系」而言，我们指的是一套统一的知识系统，统一了人类生
活的诸多认识侧面的一整套认识系统，我们用世界观这个名词来称说他，一个
世界观便是对于整体的生存世界的统一看法，任何伟大的思想家他们的努力目
标都是在找出最正确的世界观出来，每当一套世界观出现之时，思想家都以之
为唯一的绝对的正确知识，但是人类世界又有着这么多的不同的世界观，因此
就思想家而言，他的世界观是绝对的，但对于我们一般人而言，我们看任何一
套世界观都是相对的，除非当我们已经绝对地接受了唯一一套思想系统之后，
这套理论体系才对我们成为绝对的知识。
９．所以在介绍庄子的思想系统之时，我们首先要把它当作一套绝对的知识体系，
先理解庄子本人是怎么样认识世界的，研究他如何从他的认识方式中导出他的
价值观念，先让庄子为他的价值观念提出合理的说明，之后再以一个相对性的
眼光，比较一下庄子与老子的不同、与儒家、佛教的不同，甚至与西方基督教
哲学的不同，然后再进行我们个人的选择，确定出我们自己经过理性反省之后
所要接受的唯一认识系统。不过后面这个工作需要各位朋友自己来作，否则信
念就不会坚定，而在前面的清楚正确地理解庄子的那一套认识系统，则是我们
今晚的主题，是我们要为大家介绍的东西。
正文补充：
零、观念破除之道，是庄子哲学理论思考的特殊方式，在他的时代，人们已经有了
许多的价值观念深深地烙印在心中，庄子要建构他的逍遥自适的价值观念，首
先便要清除人们心中原有的各种价值纠结，以及支持这些价值观念的理论体系
，于是他在著作中便时常以故事的方式来说明那些一般价值的不足之处，然后
再以理论讨论的方式来解消各家的理论基础，要点便在于指出理论体系建构本
身的不可能性，然后再指出破除之后的与自然同一之智慧出来，所以在庄子自
己的哲学观点价值观念提出之前，庄子便要先采取对于他人价值观念的破除之
道，然后再走出自己的建构之道，所以我们以下的六项庄子哲学的主题中，前
三项便是一套观念破除之道，后三项是庄子自己价值观念的建构之道。
一、在庄子那个时代的价值思想中，最有深度的还是儒家的道德性的价值关怀，然
而儒家的态度与方法却常常对社会现实无效，空有满腔热忱，却是最容易受到
伤害的一群，「好心去被雷击」，庄子知道儒家的道德价值观念的执着在现实
上的弱点，所以以他自己的智慧提出对现实比较有效的操作原理出来，提供坚
持儒家价值观念的知识分子作为处事的技巧之用，这些技巧的使用，确实能使
知识分子在生活世界有较好的应付结果。这样的讨论见于庄子＜人间世＞篇中
的三段故事中。
二、但是当人们以庄子这样的方式来处理世事的时候，人们其实已经松动了他们原
来的价值原则，于是值得重新检讨他们的价值观念。如果还是老以自己原来的
价值观念来和别人相处的话，便会常常发现大家焦点不同的情形，例如喜欢权
力的人老担心别人来争夺自己的政治资源，其实别人可能只喜欢健康的身体或
是艺术生活而已。原本我们的重要价值别人却不肯定，在这种情境中，我们的
感受是极尴尬的，这样的讨论见于庄子＜逍遥游＞篇中讨论尧的故事的段落上
。
三、为什么会这样呢？难道我们的价值观出了问题了吗？我们不是有完整的理论体
系来支持我们的价值观念吗？问题就在于理论体系本身，庄子认为真正的价值
就只有与自然合一而已，人类各以其意建构了许多的知识理论，其实都是在远
离自然大道的本身，庄子所面对的是战国时代诸多议士的各种理论学说，庄子
认为他们都不成立，于是庄子以＜齐物论＞整篇文章来讨论人类强为建构知识
的先天不足性，彻底地破除了人类知识世界建立于私意目的性的基础上之可能
，唯有一种与自然合一无目的的自在之道才是知识的本貌。
四、庄子认为宇宙的结构是一个气化的世界，由于气变通流的特质使得世界中的所
有存在物都有通合为一的关系在，这才是认识世界的正确方式，于是我们的生
活标的，也就是世界存在的意义，便是提供一个开放的可以不断通变合一的环
境，宇宙的运作原理是如此，人类的生活态度也应如此，不要自我封限，不论
是价值意识的过分坚持、或是客观知识的紧守不放、或是生活习惯的积习难改
等等，都是对于世界万物的「道通为一」之原理的伤害，只有与自然合一的态
度才是智慧的态度，这也可称作是与道为一，这个一气通流的宇宙观与道通为
一的生活观，庄子表现在＜齐物论＞、＜大宗师＞等篇章的诸多段落中。
五、然而如何与自然合一呢？这不是仅仅在观念上知道而已，而是要在生活上实践
的，要作到人生的态度就是一个自适自在的境界才是真正的庄子智慧，而操作
的过程其实就是一个修养的过程，是一件要下功夫来做的事业，这个功夫的操
作又不只是态度上的心理功夫，它还是意志力锻炼的一种生理上的功夫，总和
而言是一套绾合心理与生理的锻炼功夫，是一套观念与意志的综合性功夫，为
什么要锻炼意志呢？因为「知道」还是很外在的行为，要知道了而且作到了才
是真正学到了，「学道」是要这样学的，这个意志的锻炼就是要在我们的意识
的层面上，习惯一种剥除与洁净之路，所以要对学者施予身心锻炼的训练，如
＜人间世＞篇中的「心斋」功夫、＜大宗师＞篇中的「外天下」及「坐忘」功
夫等。
六、作完了功夫就达到了境界，我们在智慧之道的追求过程中，首先建立正确的认
识，其次进行身体力行的实践，然后表现出我们整个人格精神状态上的一种境
界，一种有智者的境界，他的特征如何呢？庄子在「德充符」篇中提出一个原
则来说明，就是「才全德不形」，「才全」代表一种观念种在心中，不是才能
很多的意思，而是对于社会价值生活现象都视之为外在变化，不入于心、不为
所动，内心保持一个平衡圆满的状态，「德不形」指所造成的结果，当内心世
界的圆满状态出现之时，自然不能以外在行为的此样彼相来约束自己，当内德
充保之时，所有与之接触的外人都能够在此人身上领悟一种平和真实轻松喜悦
的感受，而不忍离去。简言之，真正有智者的境界是在自身中追求一种平和，
而使他人觉得舒服自在的感觉，而不是一种意识形态的形象，让周围的人以崇
敬恐畏之心来臣服的状态。以这样的眼光来描写庄子智能型态的高明的社会政
治世界中人物时，他们便只展现一种混朴的清醒情状，而不表现一种精明的固
执情状。这又是＜应帝王＞篇章中的重点。
附、庄子的智能之道之学习，有学理的、有生活的、有艺术的、有文学的诸种方式
，我们今天进行的介绍主要是学理的方式，并不表示庄子之学只能这样认识。
此外，庄子所遗留下来的文化资产，不过就是庄子一书，所以，有兴趣的朋友
应该自己看看庄子的原典，即使是白话翻译的著作都好，这样才能比较完整地
知道庄子的道理，我们今天的工作就是把这个学理的部份作一个简单的解说，
挂一漏万，未说者还有无穷，希望仍能引起诸位朋友的兴趣。
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「与庄子逍遥游」 杜保瑞８４．６．６．
＜逍遥的眼光＞
「小知不及大知，小年不及大年，．．．此小大之辩也。」（逍遥游）
「故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。」（逍
遥游）
「举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之竟，斯
已矣。」（逍遥游）
「鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！
」（逍遥游）
「瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声，岂唯形骸有聋盲哉！夫知亦有
之。」（逍遥游）
＜处理争辩的原则＞
「夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。请言其畛：有左、有右、有伦、有义
、有分、有辩、有竞、有争，此之谓八德。」（齐物论）
「六合之外圣人存而不论，六合之内圣人论而不议。春秋经世先王之志，圣人议而不
辩。」（齐物论）
「分也者有不分也，辩也者有不辩也。曰何也？圣人怀之，众人辩之以相示也。故曰
：辩也者有不见也。」（齐物论）
「和之以天倪？曰：是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩，然若
果然也，则然之异乎不然也亦无辩。化声之相待，若其不相待，和之以天倪，因之
以曼衍，所以穷年也，忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。」（齐物论）
＜处世的原则＞
「为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经。」（养生主）
「德荡乎名，知出乎争。名也者，相札也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽
行也。」（人间世）
「天刑之，安可解。」（德充符）
「久与贤人处则无过」（德充符）
「才全德不形」（德充符）
「德有所长而形有所忘」（德充符）
「有人之形，故群于人，无人之情，故是非不得于身。」（德充符）
＜人生的意境＞
「有真人而后有真知」（大宗师）
「与其誉尧而非桀不如两忘而化其道」（大宗师）
「得者时也，失者顺也，安时而处顺，哀乐不能入也。」（大宗师）
「鱼相造乎水，人相造乎道，相造乎水者，穿池而养给。相造乎道者，无事而生定。
故曰，鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。」（大宗师）
「造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。」（大宗师）
＜生死的看法＞
「适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。古者谓是帝之县
解。指穷于为薪，火传也，不知其尽也。」（养生主）
「遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。」（养生主）
「物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。」（德充符）
「夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也
。」（大宗师）
＜逍遥的最高境界＞
「至人无己，神人无功，圣人无名。」
＜逍遥的价值及其不足之处＞
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