于丹的《论语心得》介绍及赏析

于丹 于丹《论语心得》之精华之一 1、快乐秘诀。我们的物质生活水平显然在提高，但是许多人却越来越不满了。因为他看到周围总还有乍富的阶层，总还有让自己感到不平衡的事物。我们的眼睛总是看到外界太多，看心灵太少。孔夫子能够教给我们的快乐秘诀，就是如何找到你内心的安宁。人人都希望过上幸福快乐的生活，而幸福快乐与贫富无关，同内心相连。在《论语》中，孔夫子告诉他的学生应该如何去寻找生活中的快乐。子贡曾经问老师：“贫而无谄，富而无骄，何如？”假如一个人很贫贱，但他不向富人谄媚；一个人很富贵，但他不敖其凌人。这怎么样？老实说，这很不错。但还不够。还有一个更高的境界，叫做“贫而乐，富而好礼者也”。更高的境界是，一个人不仅安于贫贱，不谄媚求人，而且他的内心有一种清亮的欢乐，不会被贫困的生活所剥夺，也不会因富贵而骄奢，他依然是内心快乐富足、彬彬有礼的君子。一个人不被富足的生活蛊惑，又能在贫贱中保持做人的尊严和内心的快乐。这样一种儒家思想传统传承下来，是我们历史上又出现了很多内心富足的君子。东晋大诗人陶渊明就是其中之一。陶渊明曾经当过83天的彭泽令，那是一个很小的官，而一件小事便让他弃官回家。有人告诉他，上级派人检查工作，您应当“束带见之”。就如同今天，你要穿正装，扎领带，去见领导。陶渊明说，我不能为五斗米向乡里小儿折腰。就是说，他不愿意为了保住这点做官的“工资”而向人低三下四。于是把佩印留下，自己回家了。回家的时候，他把自己的心情写进了《归去来兮辞》。他说：“既自以心为形役，奚惆怅为独悲。”我的身体已经成了心灵的主人，无非是为了吃得好一点，住得好一点，就不得不向人低三下四、阿谀奉承，我的心灵受了多大委屈啊！他不愿意过这样的生活，“吾已往之不谏，知来者犹可追”，于是就回归到自己田园。安贫乐道，在现代人眼中颇有些不思进取的味道，在如此激烈的竞争面前，每个人都在努力发展着自己的事业，收入多少、职位高低，似乎成了一个人成功与否的标志。但越是激烈的竞争，越是需要调整心态，并且调整与他人的关系。那么，在现代社会，我们应该如何为人呢？又是子贡问老师一个非常大的问题，他说：“有一言而可以终身行之者乎？”您能告诉我一个字，使我可以终身实践，并且可以永久受益吗？老师以商量的口气对他说：“其恕乎！”什么叫“恕”呢？老师又加了八个字，叫做“己所不欲，勿施于人”。就是你自个儿不想干的事，你就不要强制别人干。人一辈子做到这一点就够了。什么就“半部《论语》之天下”？就是学一个两个字，就够用一辈子了。 于丹《论语心得》之精华之二 2、保持一颗诚敬心。每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平常的心态来对待生活中的缺憾与苦难。孔夫子弟子三千，七十二贤人，这么多学生，也是家家都有危难的事情。那么他们是怎样看待人生遗憾的呢？孔子的学生司马牛有一天忧伤的说：“别人都有兄弟，偏偏我没有！他的同学子夏就劝导他说：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而先天，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”子夏自称自己的名字叫“商”。他的话分几个层次：既然死生、富贵这些事情都是天命所归，个人无法左右，那就要学会承认并且顺应。但保持一颗诚敬的心，减少过失，对他人谦恭有礼，却可以通过提高自身修养做到的。一个人能做好自己，普天下的人就会爱敬你如同手足兄弟。所以，做一个有良好修养的真君子，有何愁自己没有兄弟呢？尽管这段话不是出自孔子之口，但代表了《论语》所倡导的一种价值观念：人首先要能够正确面对人生的遗憾。不要纠缠在里面，一遍遍的问天问地，这样只能加重你的苦痛。第二个态度时，要尽可能的用自己可以做的事情去弥补这个遗憾。承认现实的不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足，这就是《论语》告诉我们对待生活缺憾的态度。一种遗憾，可以被放大很大很大，放大遗憾的后果是什么呢？那就将如印度诗哲泰戈尔所说：“如果你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过星星了。” 于丹《论语心得》之精华之三 3、提倡人格尊严。我们常常会说，什么事情该做，什么事情不该做；什么事情是好的，什么事情时坏的。其实，很多时候对一个事情的判定并不能简单的以应该不应该和好不好来区分。你什么时间做这件事，把这件事做到什么程度，会直接影响到这件事的性质。孔子特别强调做事的分寸，“过”和“不及”都是要尽力避免的。孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。有人问他：“以德报怨，何如？”孔子的回答是：“以直报怨，以德报德。”孔子给出的答案乍听有点出乎意料，其实这正是孔子告诉我们处事的分寸。孔夫子提倡的是一种人生的效率和人格的尊严。他当然不赞成以怨报怨，如果永远以一种恶意、一种怨恨去面对另外的不道德，那么这个世界将是恶性循环，无止无休。我们失去的并不仅是自己的幸福，还有子孙的幸福。而以德报怨同样不可龋也就是说，你献出太多的恩德，太多的慈悲，你用不值得的仁厚去面对已经有负于你的人和事，这也是一种人生的浪费。在两者之外，还有第三种态度，就是用你的公正，用你的率直，用你的耿介，用你的磊落，也就是说，用自己高尚的人格，坦然面对这一切。孔夫子就是告诉我们，要把有限的情感，有限的才华，留在最应该使用的地方。今天我们都在说避免资源的浪费，却忽视了心灵的荒芜和自身生命能量的浪费 于丹《论语心得》之精华之四 4、为人之道。孔子很重视日常生活中的礼节，当做官的人，穿丧服的人，还有盲人路过他面前，他一定要站起来；如果他要从这些人面前经过，他就小步快走，这表示对这些人的一种尊敬。对有官位的人，应该表示尊敬；对身上戴孝的人，他们是遭到不幸者，也应该表示尊敬。对盲人，用今天的话来说，叫“弱势群体”更应该表示尊敬。这就是一种礼仪，这就是对人的一种尊重。孔夫子在其他场合也是这么做的。《论语、乡党》记载：“乡人饮酒，仗者出，斯出矣。”“乡人傩朝服而立于阼阶。”乡亲们一起行饮酒礼，仪式结束后，孔子总是等扶手仗的老人出门后，自己才走。乡亲们举行驱除疫鬼的仪式，孔子一定穿着朝服，恭敬的站在东面的台阶上。这都是一些小礼节。其实，所谓圣贤的言谈举止就是这么朴素，他让我们觉得圣贤未远。他依然在把自己感悟到的道理，留给我们，一起分享。孔子的学生子路曾经问他的老师怎样才能成为一个君子。孔子告诉他：“修己以敬。”好好修炼自己，保持着严肃恭敬的态度。子路一听又追问：“如斯而已乎？”这样就行了吗？孔子又补充了一点说：“修己以安人。”修练好自己的前提下，再想法让别人安乐。子路显然还不满足，又追问：“如斯而已乎？”这样就行了吗？孔子又补充：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸。”修炼自己，并让百姓过上幸福的生活，像尧、舜这样的圣贤之君还发愁在这件事情上没有做好呢。做到这一点，难道还不够君子吗？孔子告诉我们的，首先是如何做最好的自己。“修身”之对国家、对社会负责的第一前提。孔子和弟子力争做“最好的自己”，目的是为了更好地履行对国家，对社会的责任。别人曾问子路：你的老师是个什么样的人？子路没有回答。孔子后来对子路说，你为什么不这样回答呢：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至尔。”当我发愤用功的时候，我可以忘了吃饭，当我快乐欢喜的时候，我会忘记忧愁。在这样一个行所当行、乐所当乐得过程中，不知道我的生命已经垂垂老矣。这是孔子的写照，也是中国知识分子追求理想人格的一个写照。 于丹《论语心得》之精华之五 5、交友之道。孔夫子说，人这一辈子，说起来七八十年，好像很长，但是划分一下，可以分成三个大的阶段：少年、壮年、老年。每个阶段都会有一些需要特别注意的东西，而要成功越过这三道坎儿，同样离不开朋友的帮助。孔子说：“少之时，血气未定，戒之在色。”人在少年是很容易冲动，要注意不要在情感上出问题。我们经常看到，高中生、大学生因为感情问题出事。这时候，一些好朋友作为旁观者看得更客观、清晰。所以，好多自解不开的疙瘩也许从朋友那里找到答案。到了中年，孔子说：人在这个阶段，“血气方刚，戒之在斗”。人到中年，家庭稳定了，职业稳定了，这个时候就会谋求更好更大的空间，这就及易与他人产生矛盾和争斗，结果很可能是两败俱伤。所以孔子提醒，人在这个时候，最重要的就是告诫自己，不要跟别人争斗。在这个时候，你要结交那种有平常心的朋友。他会帮你看开暂时的得失，超脱利益的纠缠，得到心灵的抚慰，获得精神的栖息地。那么，到晚年应该注意些什么呢？孔子说：“血气即衰，戒之在得”。人老了，心态容易走向平和，在这个时候，人要正确对待你得到的东西。这里面其实大有深意。人年轻的时候，都是在用加法生活，但是到了一定层次，要学者用减法生活。你从社会上收获有益、收获金钱、收获情感，此时你已经收获了很多，就像是一个新家，逐渐被东西堆得满满当当。你的心灵如果被所得堆满，最后就会累于得。学会舍去一些东西，这样也就远离了烦恼。选择一个朋友，就是选择一种生活方式。而能够交上什么样的朋友，这要看自己有什么的心智，什么样素养；看自己在朋友圈子里面，是有害的还是有益的。也就是说，自己修身养性，是交好的朋友的前提；而交到好朋友，等于自己打开了一个最友善的世界，能够让自己的人生具有光彩。

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