《道德经》注释大全介绍

一章 道，可道，非恒道。 名，可名，非恒名。 无名，天地之始；有名，万物之母。 故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 一 凡是可以言说的道理，都不是永恒的道理。 凡是可以被命名的名称，都不是永恒的名称。 无任何名称，正是天地的元始。 有最初的命名，乃是生育万物的神母。 所以： 从永恒普遍的虚无，可以理解道的消隐。 从永恒的存有，可以观察道的连续。 两者出自同一根源而名称不同。 它们竟是如此玄奥。玄奥呵，玄奥！ 这正是洞察宇宙间一切神秘的大门。 二章 天下皆知美之为美，斯恶已； 皆知善之为善，斯不善矣。 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。 是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 二 天下人都知道美何以是美，也就知道了什么是丑恶。 都知道善何以是善，也就知道了什么是不善。 所以： 有与无相并而生，难与易互相成就， 长与短互相对比，高与低互相映衬， 音节与旋律互相配和，前与后互相追随。 [这是永恒普遍之理。] 所以：圣者作无形迹之事，传言无声的教诲。 让万物自行发生而并不创始。任其生长而不培育， 任其自为而绝不把持，任其成熟而并不割刿， 正是由于从不占有，所以才永远不丢失。 三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知不敢弗为而已，则无不治。 三 不崇尚奸诈， 使老百姓不去竞争。 不贵重难得的宝货， 使老百姓不去偷盗。 不激发人们的欲望， 使人心不被搅乱。 所以圣者的统治之道是： 空虚人们的心灵， 填饱人们的肚子， 削弱他们的抱负， 强健他们的筋骨。 永远使老百姓无知识无欲望， 即使聪明人也不敢有所作为。 --有为者都不敢作为， 则天下就不可能不易治理。 四章 道冲，而用之或不盈。 渊兮，似万物之宗。 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。 吾不知谁之子，象帝之先。 四 道看起来很是空洞，但使用起来却永不穷荆 深远呵，好似万物之总根源。 神奇呵，似不存在而又存在。 我不知道它是谁的儿子，但它似乎是上帝的祖先。 五章 天地不仁，以万物为刍狗； 圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐龠乎？ 虚而不屈，动而愈出。 多闻数穷，不如守中。 五 天地并不仁慈，它对待万物如同对待稻草狗。 圣人并不仁慈，它对待百姓如同对待稻草狗。 天地之间，难道不正象那种风箱吗-- 空虚但并不匮乏，风涌涌而冒出。 讲话太多就会窘困，不如将一切深藏于内心。 六章 谷神不死，是谓玄牝。 玄牝之门，是谓天地根。 绵绵若存，用之不勤。 六 月神不死，所以被称作"太阴之神母"。 阴母生育之门，就是天地化育之根。 绵密而如长席，永远也不会穷荆 七章 天长地久。天地所以能长且久者， 以其不自生，故能长生。 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不以其无私邪？故能成其私。 七 天永恒而地无垠。天地之所以永恒无垠； 因为它们并非存在于自身，因此才能得到永恒。 所以：圣人藏于后反而彰显，置身于外反而存在。 正由于他无私，所以反而能成就他的自我。 八章 上善若水。水善利万物而不争， 居众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊， 与善仁，言善信， 政善治，事善能，动善时。 夫唯不争，故无尤。 八 最高之善仿佛水，水容纳于一切容器而没有固定之形。 能存在于人们所厌恶之地，那就接近于懂得"道"了。 居处适应于任何之地，心灵沉静有如深渊。 交往善于择人，立言善于守信，执政谋求治平，作事善有耐性，举动善择时机。 他总是不与人争，所以永远不招怨恨。 九章 持而盈之，不如其已。 揣而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守。 富贵而骄，自遗其咎。 功遂身退，天下之道。 九 与其把持而经营，还不如放弃。 以锻打而使之尖锐，也不能永保其锋利。 满堂金玉，没有人能长久保守。 富贵而骄傲，会为身家招来灾祸。 功成而身退，这才合于天道。 十章 载营魄抱一，能无离乎？ 专气致柔，能如婴儿乎？ 修除玄览，能无疵乎？ 爱民治国，能无智乎？ 天门开阖，能为雌乎？ 明白四达，能无知乎？ 生之、畜之，生而不有，长而不宰。是为玄德。 十 灵魂与形体相合一，能永不分离吗？ 团缩气息使之轻柔，能够象一个婴儿吗？ 荡除杂虑而观见深幽，能够无所遗漏吗？ 怀爱百姓而治理国家，能够不用计谋吗？ 如同天门一张一合，能够象一个母性吗？ 内心明白而通达，能够表现得如同一无所知吗？ 十一章 三十辐共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。 十一 三十根辐条拱起一个空壳。 正是由于它是空壳，所以才有车的用处。 团和粘土作成一个空壳。 正是由于它中心是空的，所以才有容器的用处。 凿开门窗作成一个居室。 正由于中间是空的，所以才有房屋的用处。 总之，事物之所以有用而有利，就是由于善于利用空无。 十二章 五色令人目盲；五音令人耳聋； 五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂； 难得之货，令人行妨。 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 十二 色彩缤纷令人眼花，声音喧嚣令人耳聋，五味错乱令人败口。奔驰游猎令人心狂，宝货稀有诱人盗窃。 所以，圣者只求饱腹不求悦目。 有所放弃从而才有所获龋 十三章 宠辱若惊，贵大患若身。 何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。 十三 爱和恨使人困扰，人们常把大害当作自身。 人为什么被爱与恨所困扰？追求爱，躲避恨，得到它困扰，失去它也困扰。所以说爱与恨都使人困扰。 什么叫把大害当作自我？为什么我们会有忧患呢？因为我们爱顾自我。如果我们没有自我，我们还有什么忧患？ 所以，难能的是化自我于天下，那就可以寄托于天下。真正善爱自我是以自身化及化天，那才可以将自我托付于天下。 十四章 视之不见，名曰微； 听之不闻，名曰希； 搏之不得，名曰夷。 此三者，不可致诘，故混而为一。 其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于物。 是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。 迎之不见其首，随之不见其后。 执古之道，以御今之有。 能知古始，是谓道纪。 十四 看见了又看不见，它名叫"夷"（隐）。 听到了又听不到，它名叫"希"（暗）。 捉住了却捉摸不到，它名叫"微"（无）。 这三者难以穷究，却混然而一体。 它出现也不明亮，消失也不暗昧。 绵绵不断不可名状；来来去去归于虚无。 所以它是无形态之形态，无现象之现象， 它的名称就是"恍惚"。 迎上去见不到它的头，追上去见不到它的尾， 人们只能从它的过去，而把握它的现有。 必须了解古初的历史，这也就是道的纪录。 十五章 古之善为道者，微妙玄通，深不可识。 夫唯不可识，故强为之容： 豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，其若凌释；敦

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