中国真正丹道理法的详细介绍

第六节：内火与外火 内火与外火 外火者，依行者在功中觉受而言，好似从外而来，观照上，乃粗相（非后天形象）之觉受，乃真炁大动之时的运用火候，如呼吸之往来，后天有相胎息之运化。火即神，用火即用神，用神则炁大动，此“大动”者即外火发生也，故外火乃武火之范畴，此武火能对肉身进行改变，神凝照入于炁（气）动之穴，称之为进火，同时呼吸也变得振作起来，神放得轻微，只微有照顾之意，则为文火，以上乃外火之说，河车之运转亦可属外火范畴。 内火者，依功修中的觉受而言好似自内而发，不由外在原因引发，无形无象，完全无粗相之外在炁动感，全为意动和神行（非后天意议）。如心内忽觉，泥丸阴生，丹田意动，内火之运用之诀在于：“内想不出，外想不入，元神主宰，长觉长明”。丹经云：“但安神息任天然”此乃内火运行主宰其中而调停之所达到的效果。 内者，元神之妙用法度；外者，胎息之开合升降运化也，需行者炼性精纯方可完全领会，内火者乃调布主宰之意，即“惺惺不昧，凝神入虚”，一般属温养沐浴之火候。 外火者，炁也，呼吸运化之火也，内火者，元神之妙用法度也，元神长觉长明，不乱不昏，收神入内之虚无窍，即为内火旺，诀云：“我于此，唯只一灵炯炯，独照当中，内外浑化，有无不立”，不随形相之炁运转，则外之符火自然包涵全身，此时，我则顺其自然运神矣。 内火者，炼性养性之火。等性地圆满此时从性地上“凝神入内”，则自然元精产，外之符生矣，凝神则炁聚，炁聚则精生，神为精之根本也。 内火一旺，则必行外火以包裹之。外火者，呼吸之火，以呼吸包裹于外（呼吸乃是向内吹嘘，口鼻之呼吸只起到最初的凭依作用，过后全为内呼吸）。不使一点“内火”散失外，久之炁归入神，完全为内火，全无炁之运化升降开合矣。 先以神合炁，神尽化炁，充满一身内外，此乃外火始旺之时，必需“元神惺惺不昧，凝神入内丹田”切不可随炁逐物，自然而然，“神返身中，炁自回矣”炁又归神。 内火始生之初曰精，故以上为炼精化炁之深层奥秘和法诀，于此诀破也。 丹经云：“精从内守，炁自外生”。内火者，养性之火，外火者，炼炁生发之火，内外一通，内火即外火，外火即内火，都为一神一炁之不同妙用也。 内火者，一为自家元神的惺惺不寐，寂寂长明，收神入内，二为天地合为一神的一体同观之妙用，二者为一。 外火者亦有层次：一为外呼吸之吹嘘运火。二为胎息之运用。三为河车之调和，造之极处，内外全通，神化精，精化炁，炁化神，循环不已，终达炁尽化为神，唯有一灵普照，一体同观。 总之内火之法度在于：“长觉长明，凝神于虚，有无不立，合归无极。”外火之法度：“顺其自然运神”而已。 第七节：药之老嫩细微 经云：“上药三品，神与炁精……三品一理，妙不可听。”故所谓药者只一“味”也，对于炼精化之层次而言，“药”乃虚无中一“一点”真阳之药，它即是，又是精，称作元精，对一于炼化神而炁言，药者乃“先天一炁”。对于炼神返虚而言，药者乃阳神之虚也，现专说炼精化炁之药。 人得此“一言”生机且不使散失，则一瞬即可点化全身部分阴质，原先心难降者，因此“一点”自然而降，原先有病者，得些“一点”，病自然愈也。丹经谓此种作用为：“真铅炼已。”所以从对肉体和心身之改变和治疗而言，称之为上药，丹经喻为“水乡铅，真铅。”但切非某种东西和物事。 如何得此“真阳”且不使散失，则需细辩火候，即丹经所谓老嫩。 不老不嫩，达到中和，方可有用，其实火候之老嫩法则，只不过一“中和”二字，而口诀又在于“功无间断，一线到底。” （1）下手之初，神气未能融和，身心没有入于混沌，此时称之为无药，如果此时停止行功，则称为无药，故需耐住性子，放下心头，功无间断，继续调和神炁，使之趋于“中和”。（2）虽入鸿濛，但神炁未能完全融合，神虽基本入于炁中，但还是有一“微觉”之“我”存在。如在此时起一“明觉心”和它念，则其功行间断，此时虽有某种生机，但在此时行采药一法，则为药嫩，故需更加耐住性子，全体放下。“凝神于虚无，合炁于浩荡。”坦坦荡荡，混沌又混沌，调合神炁，功无间断，一线到底。（3）及至神炁完全打成一片，神完全归入炁中，行者入于混沌又混沌之中，形身浑忘。不久，从虚无混沌中忽的一“动”（非动也，乃静与动之间）。动而即“觉”。我急忙顺此灵觉，行凝神调息，顺之“一点”真阳之自然，我之神光注入阴跷一穴，自然而然，精自化炁，内火一旺，外之符火包裹周身，久之，精尽化炁，全身踊跃，无可言喻，待炁机充满一身内外之极盛之时，我则需顺之自然，运神入于内之丹田，“调息凝神”。此即不老不嫩之药及采药之“时至神知”奥秘，于此以揭示无遗，接后可行河车工法而进一步调和。（4）所谓药老者，即是混沌一“觉”之后，不能保持此觉，觉及它事，杂念飞扬，后天各种情欲及生理本能显现作怪，而不有继续保持“中和”，做到功无间断，一线到底，自然念动化浊，转化为后天，如不是备大丈夫大英雄之坚凝气慨而稍注意，其药必失，或者炁动之后，不知凝神入内和于呼吸，则药散于体处，或待其动变大，炁机极盛时，不知凝神收摄，和河车运转调和，则药必散于体外，甚至连本带利都去之，此皆为药老。在此初“觉”和“大动”过后，再来行工采药，则其景已先，先天化为后天，不可得也。 若要完全做到不老不嫩，则需依仗平时行者精纯的性功，因在此虚无混沌炁生之时，人之后天智慧和辩别之神识全泯，自心不可能作主，只有在虚无一觉一动过后才算稍有把持，即使如此，也要依仗行者的智慧根基和静定功力。 应该注意的是，先天炁发只在一息之间，时间极短，故采药过程只不过几息时间而已。故非是性功精纯者和具备大豪杰，大英雄之手段，则不可擒捉住，故丹经常有：“再砍秋筠节”之叹，一息不乱，自可夺天地之造化而透玄关精微。 第八节：河车秘旨 河车有三，一为气河车，乃皮下气通或意通也，二为精河车，乃真阳之余炁运行督脉，三为金水河车，乃神炁合一真阳大药（水乡铅）穿骨透髓运行任督，金水河车者乃炼精化炁之真正河车运转，其间有六根震动之景发生，丹经或谓“大药”显象。 （一）先说金水河车，通过不断的返观，内照和行神炁合一之法有精炼精和温养，做功不过一月二月，全身生机鼓荡，真阳充足，自然虚无混沌中，先天炁发，此时要一息不乱，擒促住，收归腹田，自然而然，真阳之全体大用现象，其大用之真炁，迅猛粗壮，如雷行天地，震动全身，其炁穿透骨肉，从海底之虚无窍中升起，过尾闾，上升督脉（非皮下气通，乃是穿透整个背椎骨，在中枢神经细胞之髓质中心的条形“细孔”内运行，人在童年少年，此一条长圆柱细孔是通畅的，到了成年，此细孔逐被神经灰质填满，充满阴质，尤其在尾闾，夹脊，玉枕三处关卡，阳炁无从通过，故修士唯有聚集真阳大药打通此条形细孔，以通大脑，才可复返青春）。过三关，入于泥丸，再穿过印堂，下入天池穴，此时舌抵住上腭天池穴，接下此炁，经喉管（丹经谓十二重楼），直入下丹田，再行观照凝神温养，归入虚无混沌。 此段功修火候前面部分已解说清楚，口诀为：“顺其自然，惺惺不寐，一意窥定，以目为机，胎息运炁，内想不出，外想不入，闭合谷道（肛门）”。神合于炁，炁合于神，神领炁机，到得其炁入于泥丸，炁归入神，已无所谓药，药即神也，故丹经曰：“移神入乾顶”。此时，即为泥丸温养（前面部分已说明）。 在河车运转过程中，同时伴随有各种内景，此因人因时而异，总之，其炁总是往上冲，最后炁化为神归入乾顶而全身动机转弱。 河车运转乃是起到调和作用，进一步使神炁返归中和，如果不运行河车，则其真阳大药不能全部被我吸收，神炁极盛之时容易散于体，真阳之药之全体大用不能显露，或者说明行者真阳还不充足，但是，切勿认为那种景象及觉受和炁运即为真阳，此只不过为真阳的作用也，如果在那里认为或者暗暗的想自内景中找出一点什么“真阳”之物和东西出来，则离道远矣，更违背“顺之自然，一念不生”之旨。 丹经常谓沐浴，何谓沐浴？即，其炁不动，忽归虚无，不知消于何处，则我神也随之不动而放松休息，保持一意清纯，此即叫“沐浴”；或真炁融融泄泄薰蒸身内外，我心清静，一意清纯也可称为沐浴，炁不动之时，我神也不动而休息叫沐浴，炁动之时，顺之自然，提起精神，加强神意，以助运行，总之，绝不可违反此先天之机，沐浴要诀在于：“一意清纯，放松休息，无象薰蒸，心虚意静”不可加强用神，更不可忘掉一切而归入顽空。 最后入归丹田封固火候，我神放得极轻极微，任其丹田胎息天然运转，神居安于内，光照不离，真息来往于心下肾上之间，外呼吸遂断。只有内炁在橐籥管中运转，我心身全体放下，任之天然，神归炁，入归混沌。 （二）精河车，精河车乃真阳之余炁运转河车也，此是真阳之全体大用未完全显露，此乃药嫩之时的炁至而神未全。我不要管，任之升降，功无间断，继续调息凝神行正功心法，在此混沌边缘可能更有其它异景出现和魔障干扰。此时更加不必管，皆收回“虚无混沌”为要，及至浑沌又浑沌方可大药发生，生而采之，不使散失，方可运行金水河车。 （三）气河车，乃皮下气通或意通，神炁未能合一，虽初入静定，但神炁实未打成一片，此乃无药之时，此时如有粗相之形气运行任督，是为气河车，实后天气，更加不必去管。 第三章 炼精化炁第三转 第一节：心法正功 经上一转的心法运炼，到周天河车运转，已开始归入无为之境，静而养，绵绵而采，动而炼，抟抟而运，时时行周天，渐至精尽化为阳炁，炁又归神，神又化为炁，阴阳反复，最后，终与天地炁机感通。 顺之自然，此步心法为：“神炁相依，心身虚无，天人无别，鸿濛化炁，真阳育胎，三田合一，中黄初开。”心法略释：神与人身之真息元炁，相恋相依，炁运无碍，神行无滞，不空不有，天然运机，心身无存，清静之极，人身之宇宙无异于外之大宇宙，全是一炁贯流。内之炁机和合于腹田炁穴，外之炁机薰蒸全身骨头毛窍。内外无别，神注入炁，自然入鸿濛而化生新的真阳之炁，一炁自涌泉上升直贯三田，三田合化为一虚空境界，真阳服食于虚无本命元胎，反复养育，元胎炁足，内丹结成，全身神炁初步融为一体，如环之无端，透入充满毛窍骨肉，就人身而言，神炁收之则入于腹田，外呼吸俱断，丹田仿若有一气候，非真有某东西，非冷非燥，神炁相抱，若有若无，身心俱无，全为一团中和妙相。此神炁相抱之中和妙相的状态，丹经谓之“内丹”，乃初步所结之丹，故丹经云：“假名胎息，实曰内丹。”此此，方达先天真阴真阳之境地。 第二节：注意事项及其它 ①以素食为主，荤食和刺激性食物最好戒绝。②在平常之际，少讲话，戒绝嗔念，其它情绪不可放纵，静心应物，谦下待人。③行功不必拘于定时，有闲有空，皆可行日常法。④站坐卧皆不必限制，随方便放下心头行持。⑤静功行完，可接做动功，以太极拳和形意拳为好。⑥第一转修炼之收功法可用筑基部分之收功法诀。二三转收功之法可顺之自然，只要长保心身之平和，做功与不做功皆以平淡应之。⑦行功之时最好选择空气清新，树木众多，及无干扰的开阔地域或者静室，如有感应，则随感而行，行而后忘，不可拘时，此为切要，以上为一二三转之注意事项，其余同筑基部分。 第四章 炼精化炁之效验及其它 第一节：效验 ①八脉开通及至中黄正道初通。炁机遍达周身毛窍骨髓，命胎炁足。②口中时生甘美津液，随功修加深，津液愈加甘美恬淡，寒暑不侵，宿疾尽消，童体无漏，全身轻快等。③饮食减少，渐至不食，厌恶荤食，性欲全无，淫根已断。④精神平和充沛，以功代睡，恩爱名利及世间复杂人情和物理之因果能一眼看透，任何事皆以平常心对待，很难生起情绪。 第二节：总结 所谓炼精化炁之工夫，只不过为一个“凝神调息，神气合一”而已，分层次不断深入即可，神气相合的层次不同而有不同的相合状态，不管何时，行者如能总保持心性清明淡然，呼吸细长柔和不断，神光内守，不使放纵，自然时时是凝神调息，时时为炼精化炁，岂在做功才是？自然身中时有一阳生起，我则顺之自然运神周身而已。凝神即进火，采药即调息，凝神者，凝神入下田之虚无玄窍也。采药者，收回又放下，放下又收回，顺呼吸入于下田也。真阳生时虽另有口诀，但也不过是及时迎奉它（真阳之药），余则全是顺之自然，“存无守有，回风混合”八个字概矣。 第八编 炼炁化神 第一章 功修关窍及法理秘旨 第一节 总论 经过炼精化炁一关，元精尽化为阳炁，胎息已成，身形已归乾阳之象，此步之目的只不过又进一步运炼我初成之乾阳神炁，使之与天地之元炁配合，以天地之元炁来调合煅炼我之元神，以天地而言，自身之乾阳神炁，属阴，天地之元炁属阳，以我之乾阳感天地之真阳，自然内外合一，行之极处，先天太虚一点黍米玄珠自然从造化炉（天人合一之太极）中生出。玄珠点化我之乾阳，我之身中所固有的历劫以来之积习阴炁尽化为先天真阳，全是清空一炁，此炁无形无相，故无任何炁的运化感受，唯觉一灵普照天地，丹经谓为：“玄珠呈象”。故谓炁尽化神，神即炁也，到此阳神成就，炼炁化神成也，炼炁化神可分为三步功修，一曰：下田封固，真阳育胎。二曰：泥丸炼性，玄珠服食。三曰：黄庭温养，阳神成就。 第二节 关窍秘旨 炼炁化神乃无为命功，就人身而言，此节所运用之秘密关窍乃“黄道”，丹经谓曰：“无孔笛，真囊籥，真炉鼎，中黄、玄牝”。此窍总括一身经脉，乃百脉归源之“所”，此窍贯通三田三关，总持任督二脉，下达涌泉，上至泥丸，先天一炁实从此“窍”而来，此窍容不得半点意念，故乃称炼炁化神为无为命功。此窍是与天合一之窍，乃自然天然“妙窍”。苟或妄为，则非黄道。必须见“性”之后，性功精纯，命功深厚，此窍方可完全开通，开通以后，自然而然与天合一，炼炁化神之大定于中宫，也即是定于此窍内。此窍有三义：一曰无，不可以形求意取，乃虚无真空之窍，无内无外。二曰有，乃妙有，人以此窍为祖根，人在母腹未成人之前，最先是生成此一“虚窍”，接次再生任督二脉，再生肾，生心，最后才成形。此妙有者，乃感而遂通之意，虚而方有感也，如稍一用念，则非矣，此实乃虚无元神之感。三，此窍为先天元炁与元神相结成一的一“乾坤圈子”之“状态”，对应于肉身之作用，则为从顶至海底一“虚空”管通，丹经所谓“上柱天，下撑地”也。（注：黄道绝非中脉，修者需明辨）。 此窍不通，则不可与天合一，六脉俱停，日月合璧。九窍归于一窍，即是指此中黄正窍，先是外呼吸和外脉博跳动停止而开通部份此窍以成内丹之作用，再进而造至黄道极深境地，内呼吸和内炁运化也皆俱断，入于更深层的宇宙精微运化，与宇宙同体也，返于父母未生我之以前，此时亦无胎，亦无息，亦无炁，至此阳神方成，仙胎方结，中黄正道溶入虚空宇宙之“黄道”中，无内无外，天地人我同归一炁一神矣。 第三节 真胎息秘旨 真者，虚无元神也，胎，生机刚萌发之态，息者，停止或精微之运化也，胎息运炁，神主胎息，绵绵若存，长觉长明，天然自然，乃真胎息，以“先天地生”为母体，以元神为用，我真息与天地同往来，自然造化即我之造化，到此全为天然火候，至此方达完全的火即药，药即火，神即炁，炁即神之先天妙境，内息全无，外息俱断是为真胎，元神一觉一感，在内则胎息运化于中下二田橐籥虚管，神炁相抱相恋，在外则天地元炁流贯一身，不知有多深广，有多浩荡，诀曰：“凝神于虚无，合炁于浩荡，隔隔泄泄，妙不可言”。总之，一个虚无，一个太和而已。 第二章 炼炁化神一转 第一节 下田封固，真阳育胎 此乃炼炁化神之初步，开始与天地感通，天地真阳与我身真阳合归而服食于中黄正道之虚无境中，炁之精微运化强烈而深广，神炁入归大定，动极而静，静极而动，自有无限天机，神息相依于虚空之中，无内无外，肉身之运化任其自然，到此入于真空炼形之初阶。 心法如下：绵绵若存，寂照不空，真阳来归，内外合一，服食虚无。心法解析：①绵绵若存者，无一点滞碍，不有不无，旋为一炁，非实非虚，如环之无端而成一绝对连续之整体，无来无去。②寂照不空，寂者，止之极，照者，清之极，明之极，醒之极，不空者，空无所空，非顽空，乃真空。③真阳来归，内外合一，天地之真阳流贯于外之一身（外其身也）。内之真阳，生起于内，内外合一于中黄正道，神炁相恋。④服食虚无，神炁合一，遂归虚无无极之元神，故曰服食虚无。 第二节 火候细微 此节工夫，正式行功途中，呼吸全以胎息和内在运化为主，外之呼吸真正达到至若有若无。胎息之运化为行者一身炁（气）行之总动力，天地之元炁合辟从全身毛窍透入，包裹周身，最后合归而相恋于神，入中下二田虚无境界，以元神为体，眼耳为机，使神光返照于中下二田之虚无境界。以下田命蒂为根，以身之虚空炁化为用，但切不可执于下田，任之炁机运化，我中自有主宰，切不可随炁机之消长而消长，升降而升降，不可逐物而去，随息而散，以命蒂为根，了照炁机，长觉长明，自然而然，天地真阳从毛窍而入，归于身中，全身生起清明暖意，我之元神和元炁与之合归为一，形身在炁运之下，如雪入水，渐融渐化，直至神炁完全合一，则觉形身无存，遂入混沌，我之元神与天地之炁不断配合修炼，消融历劫以来之各种积习及阴浊，我之元神愈明，元神感觉下的有相之炁机的运化渐至于微，最后合归于虚无中黄正道。 此节火候无它，“中和自然”而已。中和者，无太过之病，无不及之患，自然者，顺炁机之自然，而我元神不动，神意行而非我识行，乃无为火候也，乃大周天火候也。以中黄正道为主要路径而兼及八脉之炁运，运之一日即为一日之大周天，运之一月即月之周天，运之十月即十月之周天，功无间断，一线到底而已。 行者需明白，此节工夫主要目的是使炁化为神，但谁来行使这一目的呢？虚无元神也，炼炁化神，是以神去化炁，故在此节的修炼中，我之元神千万不可随有相之炁机的变化而变化。时时刻刻，月月年年，元神不能有丝毫昏沉，完全以功代睡，口诀云：“无念无情，寂照不空”。入归虚无混沌，久之，天地人合一而产“黄芽”（此时，与炼精化炁药不可同日而语）归入泥丸性宫，点化我元神，我神更加光明寂静矣，久之，中黄正道自然完全开通。 第三节 内景真机 ①虚空真机，修炼当中，感觉形身自然而然被炁之精微运化消融为“虚”。消消融以胎息之中下二田之命蒂开始（命蒂乃人身之太极，故内丹结于此）。逐渐放射至全身，此乃身之虚空，此时心性空明，浩然清静，无有一物，此心之虚空也。天地真阳呼吸之炁浑化全身，觉全身有无穷快活，直觉天地为一虚空包藏。此乃身外之虚空，由心之虚至身之虚至天地之虚，再由天地之虚至身之虚，最后收归心之虚，功修深者，及至内外合一，呼吸俱断，入归太虚，三虚合一。 ②甘露真机，心肾二炁合天地之炁生出真阳，入归脑部，而化生甘露，从上腭天池吞入口中，下归五脏，坚固形身，其味难言，胜过世上一切食物之味，丹经称此为饮刀圭，乃金液炼形，动意和静意合一而化生之甘露也。 ③炁运真机，有炁从上而下入归中田，同时亦有炁从涌泉而上直归中田，合心肾二炁，相抱相恋，相抱至合一的刹那，我心身立归鸿濛混沌。 ④真空炼形真机，自虚无混沌中，忽有炁从脑位而降，由黄道而下，冲刷全身，直觉强剧震，此乃中黄完全开通也，或自虚无之中，一点至阳之精从阴跷一脉往上冲刷全身，焚身炼质。 ⑤元神真机，真景生时，完全以元神为主而自心无主，性体昼夜长明，心性如中天宝月，其真意运于无间，各种神通渐现。 第三章 炼炁化神二转修炼秘旨 第一节 泥丸炼性，玄珠服食 经不断的摄取融合，各种形相之气（炁）化状态觉受渐无，不管是从内而生，还是自外而来的形象运化皆归入精正纯和，全是不内不外，旋为一炁之蓬勃妙相真机，先天真阴真阳之氤氲也。我之性体元神居于身内乾宫虚无玄窍，我心更加安闲自在，性地比以前更加圆满光明。久之，全身之炁机初次全部合归于神，化为神，此时，无所谓药，无所谓火，元神若中天宝月，圆陀陀，光烁烁，活泼泼，其用照之时则光耀昆仑乾顶，涵盖天地万物，其不用之时，则藏于虚无，无所寻处，杳无踪影，庄子所谓：“藏天下于天下，无所寻也”。丹经谓：“五炁朝元，三华聚顶”。某些行者未得后面之口诀心法，不知重立乾坤，再造性命，于此时尸解，则落入下乘，必在此基础上进而又进，以我之元神玄珠妙合天地至全法身玄珠乾阳真金，再重入原来旧处之橐籥虚管中黄正道之生身处，再立胞胎，再运天机，以结仙胎，故此二转功修为泥丸炼性，玄珠服食。 心法如下：“神注乾宫，寂寂长明，不内不外，日月合璧，玄珠妙合，圣胎复道”。 心法解析：①先凝照于中下二田而生药，现入归乾宫而化神，神息相依集中于乾宫虚无玄窍之中，绵绵若存，浩然无碍。时时刻刻，天天月月，不可一丝一毫昏沉，不可离开泥丸虚无玄窍。②不内不外，自然而然，先天一点乾金自虚无中而来，遂感而通也。③日月合璧，日者，太虚先天乾金也，月者，我身之真阳元神乾金也，两重乾阳合而为一，以神息采归泥丸，不使一丝一毫渗露，我之元神服食此天地至精真阳生机入于归虚无。④玄珠妙合，当服食之后，自然玄珠显现全体大用之“真相”，日月合璧乃玄珠之妙用而已，此时玄珠者，天地人合一太极本体也。⑤圣胎复道，服食之后，我新成圣胎随神息复归入本位（吾人身之太极本体也）中下二田的虚无玄窍，我之元神比以前更加清静光明。从此以后即为十月三年温养神功，合于宇宙更深层次之精微运化也。 第二节 火候秘旨与内景真机 泥丸炼性在于放下一切，一意不散，惺惺不寐，五官觉受完全浑化为一，神息相依于乾宫玄窍至微至深之虚无内，渐全身皆归太虚，不可著相，不可著空，不可用后天意念，自然而照，不照而照，丹经云：“久视上丹田，神长生也”。真神与真息相依定于色身外之太虚也。当日月合璧之时，身中内景万千，就人身而言，“一点”自虚无中生起，从乾顶而吞入腹中，从上至下，一路轰鸣，浸透骨肉，深至全身每一个微尘分子，全身亿万细胞皆化为阴神，此时最紧要不能惊惧，皆以元神之光照之，心胸放下，坦坦荡荡，无视无听，神息相依于虚空之中，久之阴神尽化成纯阳，与元神合为一体，此身毛孔有金光透露，身如木石，一动不动，待玄珠妙合，圣胎复道以后，一切归入平常，直觉全身一片太和充盈。 此节修炼是否能成功，全依仗行者平时及以前之功修是否精纯，根基福缘是否深厚，勉强不得，以前功修深者，则无魔干扰，只有一纯粹单一之清明温暖的浩大之景，否则，将出现各种怪异内景，行者易认假为真，或者入于顽空，全身冰冷，故此节之功修更需同心同德和生死与共之道侣在外护持不可。 待阴阳交战完毕，自然归入平常，我之元神得天地太虚之先天乾金一炁点化，自然合于天地之太极，“妙合玄珠”也。内外两重太极合而为一，法身服食乾金，感应于人身之大用则为：乾金一炁合元神元炁与中下二田，神炁相恋氲氤于心下肾上之间的虚元窍内，丹经云：“神丹入口寿无究，始知我命由我不由天”。此时，全身内外再无各种无形凡精和杂炁，全为绵绵若存之元神运机，此元神运机于吾身太极的太和妙相之“状态”即为圣胎，道经喻为：“道胎神胎，婴儿，男儿怀胎”等。 第四章 炼炁化神三转修炼秘旨 第一节 黄庭温养，阳神成就 圣胎复道之后，专行无为火候，入于中田温养，入于黄道极深境地，故曰，黄庭温养，阳神成就，此段工夫，丹经谓为：“温养子珠，长养圣胎”。心法如下：“无滞无碍，长觉长明，念兹在兹，不离方寸，天然运机，真空炼形，凡身浑化”。心法解析：惺惺不寐，不管在何时何地，皆不可有一丝一毫之昏沉，更不可有一丝一毫之神炁放纵，息无来去，总为一炁，处处时时皆合于我之真如元神，任其天然而息，天然而止，养之久久，我之元神与虚空之息连为一体进而合为一炁，此时神息俱定于虚空之中，色身已是空壳，故真阳乾金锻炼肉身之后，受神息静定之吸引，自然跟随之，真阳乾金之炁亦包元神之处而随同静定，炁又归神矣，如此反复养之，或十月，或三年，或九年不等，内呼吸俱无，胎息停运，炁归入静定之元神，此乃又一次炁尽化神，此乃元炁化为元神也，八脉俱停，内外呼吸俱断，天人合一之初层次呼吸俱无，入归更深层次之运化，天地同归一神，到此境地，方返还到父母交合之初，丹经云：“五行不到处，父母未生前”。 上节工夫，基本入于“大定”。入定容易，只防定有时或出。到此地位，纯是自然，定中天魔屡试。不可被之诱惑而出我之大定，要知：“凡有所相，皆为虚妄”。一概不理，只管入我“大定”。诀云：“念不可起，意不可散，含光默默，胎息绵绵，圆明觉照，任期自然”。随着温养工夫的不断加深，与虚空天地合一之程度愈深，此段工夫，切不可用武火，只以绵绵文火养之，最后文火亦无，完全止火，则胎圆，阳神成也。 第五章 炼炁化神防危虑险总论及其它注意事项 第一节 防危虑险 丹经常说的危险，一为炼精化炁之最后阶段，一为炼炁化神之阶段，而炼炁化神之危险也是整个丹道修炼的最危险之时，但危险是相对的，只是在某几个特定时期而已，对于炼已精纯命功深厚之修炼者，如得口诀真旨，则无任何危险，否则，必有危险，故不可预先防止和知晓而在功中施行办法解除危险。 ①危险一，神之早出而不归，此乃入于顽空和神散，预防之办法则在于外护之道侣，侣先抚其行者顶门和心胸，如觉微冷，则急用宝铃振于行者耳边，由小至大，使之回醒，或道侣在其耳边呼唤，由小至大，使之回醒。 ②危险二，外魔及诸妙境来扰行者入定，此时行者唯有：“无视无听，不可认它”。无视无听者，眼闭归其根而内外不视，耳关归其根而内外不闻，更重要的是所有后天之觉尽皆化为乌有，唯一神光慧剑常悬于虚空，而横扫内外之魔。 ③肉身之实质剧痛和损伤，一法，则必须外护之侣不使行者肉身受到异物和人兽侵害。二法当此之时，神息相依于虚空之中，完全忘掉肉身之存在，与天地同其呼吸，自然而然，诸痛尽无，归于平常。 第二节 修炼外部之条件及其它 炼精化炁乃是从后天返入先天，故也可在尘世中修炼，而炼炁化神则不同，乃是从先天返入先天之先，再进一步而“玄珠妙合”，杂不得半点后天之运作。故行此法之前，必定需找一处藏风闭气，有山有水，有众多松柏长青树之地方，此地更需清静，完全与外界隔离。否则，更需交结同心同德，生死与共，本性淳朴，修行境界极高之道侣作为外护，不使惊散元神，此道侣需二至四人，最后一个条件必须具备足够的金钱财物作日常打点，如果不具备上述条件，则不可抽出专门之时间修习此功。 第三节 效验略说 进入此段功修，行者已完全断绝人间之饮食，开初一年或几年，以服少量药物代替饮食，不久，只需喝少量的天然泉水，最后水也断除，行者不需睡觉，全身汗液津精异味渐无，开初之时，口中时吐出各种污秽之物，不久，沤吐也无，只觉全身内外及五脏清爽无比，全身骨头与血肉开始连成一片，赤血开始转为白血，此时，观自身之造化无不符合于天地自然之真消息，察风雷气候，阴晴圆缺，等自然景观，无不符合妙道之机，神妙莫测，不可言与人，行者自然俱全六大神通，更有其它不可思议之异能，自然即我，我即自然，实非比喻，乃极真实效验，达此境，更需慧而不用，默默含藏。和光同尘，以更求精进，而入炼神返虚。 第九编 炼神还虚修炼秘旨 第一章 炼神还虚正法 炼神还虚者乃炼神之功，就人身而言，乃是真空炼形，炼神者在于止火，以太虚之虚来锻炼我之阳神，炼神即炼形，因到此时，形即神，神即形，神形已初步融合，故炼神即炼形。炼之久久，十年、百年、千年，自然形尽化为炁，到此地步乃是身外有身，如果不待肉身完全炁化，而直接阳神冲举抛弃肉身，则也可和天地同其长久，与宇宙同在，但不名落入中乘之道。大丈夫者当取法于上也。 心法：“一动即觉，一觉即无，止而又止，入归太虚。”经炼炁化神之功，移炉换鼎，阳神归入乾宫泥丸，此步全为泥丸温养。①一动即觉，一动者，天人合一之太极开基也，即觉者，忽自混沌太极中而生之灵妙神觉也。②一觉即无，觉意生发之时候，心中无有一物，全为真感真应，随应而度人，随感现形于身外，出神于外，切不可随物而逐，随境而恋，即无者，则又收归泥丸之虚无玄窍，归入太极混沌，“定”的时间长而出的时间极少。③止而又止，即为真意之运用亦无，全归虚无大定。④入归太虚，心之虚合身之虚，合虚空之虚，三“虚”合而为一，故曰入归太虚，诀云：“忘神以合虚”。因此阳神之虚有三个层次，一为心之虚，二为身之虚，三为虚空天地之虚。 口诀云：“泥丸为床，天地为室，太虚作屋’。一动之时，不可放纵，即刻收归泥丸之虚无无极玄窍，最后真意之运用亦无，入归至定，一般有感既动，出神以眼为机，但切切注意，不是有什么东西从身内出来，或冲破顶门，否则，必入魔道，炼神还虚之目的有二：①冲破自身之“虚空樊笼”。②冲破天地虚空樊笼。故要粉粹两层“虚空”。这样才能合归太虚，阳神方可老成而随心所欲。“觉”者乃阳神之真意妙用，一出之时，以目为机，绝非后天神识，修炼之中，更不可著意于“一收一放”，总之，乃是自然中和，遂感而通，通而后即刻归入虚无玄窍，出神之时，肉身有内景可显，一为金光从毛窍射出，全身散发异香，收归身之虚无时，金光又从毛窍而出，还有更多其他异象，此乃因人因时因地而不同。 第二章 内景真机与火候 此节实无火候，必须完全止火，名为炼神，实曰止火，开始几年可能有真意之妙用，但到后来，连此真意之文火，之真火亦止矣。即使有所深层次之感应也不通不动不觉也，进入更高层次之遂感而通，只有宇宙天地发生大变化之触发应感和因缘聚合之真感，方可“一动即觉”而神化形于天地时空之中，炼之久久，而不抛弃肉身，自然肉身被我阳神感动而来的太虚先天至阳之炁渐化为炁体，毛窍骨髓经脉中之阳炁变化为亿万真意阳神。诀云：“万炁齐仙”，到此，形神完全隔合，形体即思维，思维即形体，随感而庆，随物成形，意即物，物即意，超出天地之外也。 第三章 真空炼形法则 以上之论述，乃针对炼神而说，针对肉身之变化而言，则曰：“真空炼形”，此时，神息相依，定于虚空至极至微之地，而入于大定，大定之中，形身浑忘，我之炁之与天地之炁连通，天地之炁与太虚元炁连通，此感彼应，自然而然，虚无中不知不觉，天地太虚至精阳炁薰蒸炁化全身关节肉质，或从上、或从涌泉，或回旋包裹不断融浊肉质骨头和血液，最后形身尽变为微尘，不论肉身发生何种剧烈变化，我皆不管，如一纯粹之旁观者，最后神息相依于太虚之中，形神浑化矣。 形初修炼之时，可对日月而行，心法同上，口诀为：“凝神为一，日月合身，存而后忘，心身无极”。总之，不过，“一动即觉，一觉即无”，此一过程如电中之光，石中之火，收之极处，也不过为一太虚，放之极处，亦为一虚无，与太虚同体，“一动即觉，一觉即无”，前无所依，后无所靠，不增不减，仍就不过是一杳冥无极混沌。 第十编 炼虚合道秘旨 第一章 炼虚合道 炼虚合道乃完全的还虚之功，真意全无，宇宙之成坏只不过为吾之一“定”，一“定”可历百年，千年至亿亿年。而定中性体之神光普照于无数时空层次，无微不透，无所不能，一体同观，“宇宙闭时，我不随之闭”。“天地坏时，我之元神不坏”。此时已无心法，勉强说个法出来，反而落入下乘。 丹经谓此为粉碎虚空，打破太虚，此太虚者，乃“古往今来，以劫应劫”之合一太虚也，此时以虚无为床，天地宇宙为室，“古往今来，以劫应劫”之太虚为屋，开初修炼，阳神化为无数量充满虚空，“炼”之久久，阳神又归入虚无太极玄窍，阳神粉碎，只有元神之光照彻三千大千世界和更高之时空层次，到此乃为真正之“一体同观”。诀云：“寂无所寂，湛然常寂，照无所照，湛然恒照”。修成永劫不坏之元神。 第二章 最上一乘性命双修法诀 第一节 功修法理 以太虚为鼎，太极为炉，自然造化为药，结丹于虚无，无为作丹基，清静为妙用，真空而炼形，慧觉为火候，停息为封固，一意清纯放下为沐裕 第二节 心法篇 心法：“虚无为体，戒行为本，无念为宗，存无守有，回风混合，真空炼形，随修随忘，一动即觉，一觉即无，不执于相，不执于空，寂无所寂，照无所照，湛然恒照，与道合真。”心法略释：①虚无者，无始本体也，无动无静，无阴无阳，混沌为一，总曰：“天地之先”。为体也，既得其子（神炁），其返即体（虚无）。②戒行为本，善之一字而已，诀曰：“天道无亲，恒与善人”。神炁不可放纵，守其入而防其出，以戒行规之而善与天人同乐，故戒行为本。③无念为宗，无者，无妄念，念者，念真空觉性。④存无守有，无者，虚无元性，元神或虚无混沌，有者，鸿濛妙炁，以有入无，无而归有，有而入无，炁而化神，神而化炁，阴阳反复，有无相成。⑤回风混合，真空炼形，内外呼吸旋为一炁，混合为一，如环之无端，无首无尾，无滞无碍，无始无终，及至天、地、人之真息连为一体，神息相依于虚空，自然真空炼形，诀曰：“绵绵若存，神炁无间，廓然无碍，圆活如意，浩然融然。”⑥随修随忘，过去不忆，现在不寻，未来不迎，不执旧境，不拟新境，自然天然，心等太虚，诀云：“上德无为，不以察求。”⑦一动即无，一炁自虚无中来，觉者，时至神知之湛然真觉真意，先天自发，不可速成，不可存想。⑧一觉即无，觉后意发而心中无有一物，即无者，又自然归入本体之虚无，此一过程如电之光，石中之火，一瞬一息而已，到此身外有身；⑨不执于相，不执于空，空相不执则自归鸿濛，性体长明，真空妙有。⑩寂无所寂，静之极，连静亦无，空亦无，到此真意之妙用全无，照无所照，湛然恒照，照无所照，真意无有而入归本体元神，则无不照。合古往今来，为一息一虚，故曰湛然恒照，大千万有同归一“光”所笼，只有一神“照”临所有时空，一体同观矣，与道合其真，粉碎太虚矣，诀云：“至德无为，不以观求，无观无化，无所不为。” 行持此仙家顿法之先，必须具备以下二种中之一种条件方可行持，否则恐入顽空或入魔道，一为，心性纯朴，悟性极高，元炁充足的童体无漏之青少年儿童，二为，命功完成之修炼者。 编后语 丹道之修炼，乃一步一个脚印进入，不可躐等越级而进，前一层次修功不到，则后面之口诀极难明白，所有口诀与心法皆需实修后悟之方可彻底全明，切不可望文生义，但行者需实修后悟之，四步法完是一法贯之，绝不可强为分之，只是效验不同而分四个工程次第，最后愿大家同证仙阶，入于先天至境。 中国真正丹道理法（2） 太和玄功性命双修功程次第 一、炼心归真初涉真景 1、正法行持 "炼心"二字，是千真万圣修炼之不二法门，丹道修炼之初尤重如此，如伍柳派丹法未炼丹之先，必须行返虚之功等。行者经过太和玄功之静功筑基法的修炼后，即可转入太和玄功之炼炁筑基法---心息相依的修炼，心息相依法目的有二，其一，通过心息相依的修炼，使吾牢栓意马，紧锁心猿，使吾之心神被细柔绵长之息所牵引而逐渐一念不生；其二，通过心息相依的修炼可以使吾神气合一还归先天。 修炼之初，在于磨炼吾人之性情，把各种浮燥之性情，无名之烈火，冲动之性格皆销铄得变成详和安然之状态。一般初次炼功，只能静坐不太长的时间，心中就生烦燥而耐不住久坐，身体也由于平常运动之惯性，不能长保静止中正状态，种种不适更纷至沓来，修炼者于此处更要耐住性子打醒精神，使其神志不昏，犹如用兵防贼故曰"武火"，又必须始终行心息相依之法，如同风箱，吹灭一切后天凡火，去尽一切后天心神之作用，使冲动浮燥之性情平和安稳下来。但是呼吸宜柔细绵长，如若粗短急促，会反把后天凡火吹得更大，浮燥之性情更加冲动，而不利于久坐，但是，呼吸怎样才能细柔绵长呢？答曰："我们切不可用后天意识调节，只需去掉所有意识之作用，完完全全只留下呼吸之原始本能，完完全全由呼吸之本能作主，使呼吸之运动控制吾之心神，如此，心神不动，自然宁静，而呼吸亦随之细柔绵长。如此，各种识神之凡火，自然被平稳绵绵，细细柔柔之呼吸所冶炼，由此修炼者能逐渐去掉后天一切凡火，不具一丝火性，也只有这样才能现出天然真火候。" 果能如此，常久修炼，毋稍放逸，在平常日用之际亦不放纵心神，去掉后天伪火，唯保心中一团详和之气，如此修炼，自能心与息恋，息恋于心，心息和融，而识神退位，伪火顿去，行者于此时似睡非睡，恍恍惚惚，接着突然一觉，杂念全消一心不乱，只觉一片清明气象，只觉一片空明宁静，正是前无所忆，后无所思，现在无念，干干净净，此即是乾元一炁本来面目显露其作用也。这正是丹道修炼的初步真景，修炼之士若现此景，须顺其自然而观照之，如燃天灯照九幽，并且神凝而不散，气和而不乱，神气合一，心息相融，神凝于此，炁包裹于此，遂使此本来面目浩养壮大起来，正如孟子谓："吾善养吾浩然之炁"。 修炼者初入此景，一般难以保持长久，有的在功态中只出现一刹那，忽焉而来，忽焉而去，有的修炼者则能长现此景，此皆在于修炼者平常日用之际修心炼己，伏性止念之功夫深浅如何耳。此景并非可以后天拟议得来。 在这阶段，行者只能体验元神显露之功，所谓一觉，突然一醒者，称之为神动，真可谓神在炁先，此神动即是吾之真心显露而开始作主，但神即炁，炁即神，炁与神本是一体，何分彼止。行者于此处不见炁动，唯见神动，乃功修尚浅，真炁不足之故。 2、内景真机 附吕江波功友内景一则：近日静坐，以澄心静虑，修神炁合一为主，有时杂念甚多，形如做梦，想是我修性不纯，凡心未断之故有时会忽然似入睡中，片刻即醒，醒后，杂念全无，一心不乱。 上段内景乃识神退位真心显露之初步体验，正乃丹道真气象，只可惜功修未纯，火候未足，只能体证神动而不能炁动，如若能长保神气合一，自然能真炁发动产生气之作用，到时，自然能凡心立死，真炁冲洗销铄泥丸宫之阴浊，心不炼而自炼，自然而然，无为而化也。关于此点，汤盛光功友体验较深，吕江波功友宜向其互通有无，共同探讨。再一点就是江波功友在闲时宜专修太和静功，专在静字上做工夫。当然，太和炼炁法与观光法亦不可缺。 3、细微火候 此层次修炼要点在于武火，武火是运用要适宜得当，方能进步。对于武火之心传口诀《道德经》指示为："用之不勤"，所谓用是指要努力勤修，凝神不分，神志不散，而且在日常生活中也要如用兵防贼，使心神勿有放纵。所谓不勤，是指在凝神时，须保持安然自在，轻柔平和，犹如无事无为一般，故曰：用之不勤，即要用，又要不勤，这句口诀即是此段工夫之真口诀。 若一味用力蛮干，一则心神犹如绷紧的弦，容易崩溃疲倦；二则犹如火浇油，因为心中浮燥性情以及意念皆是后天炽热之凡火，如又用后天识神加上一个凝神修道之念头，这样两团火混作一团，岂不是吾凡火大增，燥火更甚，更耐不住静坐行动。其实用之不勤，亦只是一个"和"字。 此层修炼之第二个要点是：要牢锁心猿紧栓意马，心中若有燥动，必须始终以"用之不勤"调驯之，并配合呼吸使之销铄冶炼为温温之火，使心中一片详和之气，不见一丝火性，这段工夫最为紧要，若修炼不得力，将在后来真景现前时，因炼性伏心不定，而会心中念头一动，落入后天保不得先天真机，这样即使先天真景现，亦是忽焉而来，忽焉而去，更不用说以后真炁发生之景象，否则难免鼎倒炉翻。故此段工夫最为要紧，修炼者不可只求效验，只需调训猿马，伏心炼性即可也，可要调训猿马，仍然用之不勤，若要做好用之不勤，还须心息相依，无观而观，若要正确掌握心息相依，无观而观，必须以"顺"以"静功"为核心。 只要做到上诸法，方能功修日进，基址指日可筑。 千万别小看以上各条，实是至关重要，直接影响到功修，平常中出非常也。 二、橐籥开通，炁息归根 1、正法行持 大家须知，我们初始炼功只有在元神用事之情况下，才有先天炁机的运行，在修炼心息相依时，鼻之一呼一吸，务必令心神与之俱行，以神依于息，心随息转不可使其稍有分散。此神依于息，与息俱呼俱吸，但凝神而不分者，谓之武火。一呼一吸者谓之采药。采药者，以口鼻之呼吸采集虚空清阳之炁也，此中要诀在于：神依于气，气依于形，形依于虚。 最后，神气将逐渐融合为一体，心入炁中，炁包神外，浑然交合，氲氤不散，最终神炁不分，化作一团，化为一炁，此炁者吾人身之先天炁也，行者修炼至此，譬如树木之有根，能不断取外界之营养，外界虚空清阳之炁，以补养吾历年之亏损，点化吾全身阳质，改造升华吾人生命巨系统。 以上就是吾神气合一化作吾人身之先天炁的内在变化，既然有神气合一的内在变化，必然也有其具体在吾人身的现象，否则，何以知吾有所得乎？大家可知，原人受生之初，在胞胎内，随母体呼吸，与母联属，吾之祖炁通母之气，母之气通天地之炁，天地之炁通太虚清阳之炁，窍窍相通，脉胳相联，无有隔阂，吾之祖炁由于造化使然，又由于一根脐带连通于母，故一呼一吸，渐吹渐开，使吾之脐内形成一管道，以此后通于肾，前连于脐，上通于肺，肺又至山根而生双窍两而成鼻之两孔，此肺肾之间的管道，谓之橐籥。《道德经》云："天地之间，其犹橐籥乎！此橐籥之功效无穷，在丹道修炼学中，正因为婴儿有此通道，故心肾相连，神气合一，心火薰蒸肾水，肾水上流于心，心肾阴阳二气，循环施化，氲氤团结，故婴儿无识无欲，能通过母体盗取天地万物之造化，而吾之先天炁并不会天地万物所反夺之"。 及至婴儿出胎，外界空气由鼻而入，通过咽喉气管而至肺，再由肺之开合，遍达周身，而橐籥关闭，吾之呼吸不能由橐籥这一管道而进入丹田，与先天祖炁相连，如鱼饮水，而口进腮出，即庄子所谓众人之息以喉也。此时吾人如同拨根之树，不能祖炁相连，吾之元炁反被天地外物所盗，而逐渐精衰气弱。 故此真人之息贵在通此橐籥，其息深深，使吾之呼吸于内通达丹田，于外连接太虚清阳之炁，不断补养吾之亏损，所谓道士仙人非有神，积精累炁以成真是也。 而人之下丹田，位于肚脐之后，命门之前，两肾之间的虚无所在，此处乃结丹、温养之处，因为此窍上通天谷，下达尾闾，中通心肾，有招摄灵阳先天精炁之作用，故不可不知此窍。 待行者修炼至神气相融时，自然能化作一团先天灵阳，又因为吾人之下丹田有招摄灵阳之作用，故下丹田会产生一般吸力，使吾之一团先天炁被吸而逐渐下达丹田，使吾之心神被这股吸力所引，而自然安放下沉于下丹田，自然凝于丹田。此时吾之心神凝于丹田者，谓之进火也。 吾之机亦被丹田这股吸力，牵引而汇入丹田，口鼻呼吸渐微丹田之真息渐生，而机一上一下一呼一进入丹田者，可谓之采药也，此时肺呼吸转化为丹田呼吸，吐惟细细，纳惟绵绵，似有若无，谓之真息。 正因为吾神气相抱，化作一团先天，故能如磁吸铁，不劳取不须意引，自然能吸取外界清虚之阳，正因为吾神气相抱，化作一团先天，又因为下丹田，有招摄灵阳之本能，故能自然而然产生吸力，吸引此吾人身之先天渐次开通，而归于下丹田，又通过此先天，如有根之树，能不断吸收外界之清灵之，归于吾之下丹田，而补充吾历年之亏损壮益吾之身心，此即谓添油接命之上乘秘诀。 此法使吾心肾之气相连，使吾息不调而自调，心神静而自静，身内夫妇长日配合，抱作一团，如此又何来识神杂念呢，欲念自然容易降伏，这也正是以命功，促进性功之修炼，坚固性功之功修。 2、细微火候 此层次皆在于进火，采药之细微掌握，第一步在于打通橐籥，在修炼中，吾之神气合一，是渐次融合无间的，故丹田之吸力亦是由极微难察而渐次增强的。在极微弱时，修炼者不能体察知道，故有可能不只把握时机，层层递进，反而精神焕散不能凝聚而浮思乱想，停滞不前。故此在修炼时，一吸一呼皆令出入于丹田，有意无意之间，在吸气时，以气随心之清静下沉，而注于丹田，丹经称之云：以意领气。但切不可勉强行事，有人初学气功，会发生胸闷，呼吸不畅之感，就是由于行气不当，用后天意识勉强引导后天之气把橐籥管道冲坏之缘故，所以此处火候之掌握贵在有意无意之间，以心清静下沉之自然，炁机亦下沉于丹田，这样，炁机越细柔，心神越清静下沉，神气始终合一，顺水推舟，自然可以慢慢冲开此管道，这种方法需要行者具备一定悟性方能掌握好，故曰："火候细微"。此处掌握之要点在于无为但有作，无为者顺其自然，有作者推舟也。综而言之，无为有作，顺水推舟。 第二步在于打通橐籥，气息归于丹田之后进火、采药的配合与掌握。待气息归根后，元神自然安放凝于丹田，谓之进火。呼吸自然达于丹田，谓之采药。但神气始终合一无间，若徒知采药，不知进火，则吾之精神散漫于周身，而气机亦随之如此。若徒知进火，不知采药，必然下元漏失。故此，药不得火不化，火不得配则不聚，火药皆须，配合相当，火若大，则下元漏，火若小，则散漫于周身。其实火药配合也就是神气要相抱如一，三丰祖说得好："神炁如夫妇，呼吸如母子，夫妇相抱，母子相恋，庶几大丹乃成"。观今之丹功修炼者，多患下元漏失之症，究其因，皆是以后天凡火，后天意识注于此，而呼吸又何曾能到达下田，肺呼吸仍究是肺呼吸，神炁不能相抱，故下元漏失，莫若，先神依于息，自然而然，顺水推舟的打通橐籥，下通下丹田. 第四篇 悟道心言 皆平日修炼之心得，心灵内忽生而出，不假逻辑推理，也非他人陈言旧语，故曰：心言。---忘忧居士，涵空子谢怀宇；啸龙先生，涵光子谢怀昭，谨记。 一部分：初次炼己 1、做学问，研究任何问题，最关键，最根本处是：研究者必须进入忘我而合一之思维状态，才有所真正之成果，才能避免过多的主观影响，研究者和观察者忘掉了自己，忘掉了世界，身心与被观察和研究的对象溶为一体，而主观性几乎完全消失。达到某种绝对之客观性。研究者"醒"来后，回到现实将"合一"状态中提取的最客观，最全面的有关"对象"之信息用正常之逻辑思维表示出来，于是就形成了"真理"。但，常态思维是一种主观唯心的，而带有片面性，不管怎样避免，对提出之信息总会有所变形和校正。故，我们显意识（理性）层次等常态思维最后得出的"真理"总是相对的，发展的，而无绝对真理，总括起来，因我们有颗区别辨识之心，故无绝对真理。 2、大道无言、无声、无形。前辈大德首重心传，身授，心心相印，此实语也，非象征比喻，人类之心灵感应现象为其低级层次而已。 3、道书云："制之一处，无事不办"，此一意不散的坚凝"真观"，实为"忘我合一"之境，乃修行必不可少之功夫，涵空子诗云："瞑耳瞑目观自在，清神清意守黄庭，心心专一至精诚，自然江边春水生。"只要心心专一，忘死忘生，自然有无限生机，无穷之圆满。 4、凝神为一曰精，不可久居于一，而有"化"，这时即体现出了“炁”之深刻内涵。"化"之不可穷尽，为"神"。 5、形者，精气神之运化处于暂时的平衡状态，可称作后天神气，非单指呼吸之气和思虑之神。 6、无中生有，不落于因果，此为先天。"先天而天弗违"也，况人乎，鬼神乎！仙家无它，唯利用此"先天一炁"改变我之形神，超越时空矣。 （一）修持指的是什么？ 佛家讲明心见性为修持第一阶段所要求的理法。明心见性者使能认识自己的本来，即如来之地。认识之后再经过入定而涵养，如达摩面壁九年，这叫还虚境界，涵养自己的本来。明心见性就如一个卵细胞受精而成为受精卵，已经成为一个新生命的基点，涵养过程就是受精卵育养成胎儿的过程。这是佛家修身阶段所走的过程。 道家讲炼金丹，通过金丹跟本神相合，烘托出元神，元神以后培养婴儿，婴儿养好，再成为法身。这法身境界算是到了生命修炼的终极位置。欲炼金丹，首先要有炼金丹所需的材料，《心印妙经》曰“上药三品，精与气神”，道家生命文化认为人是由精、气、神三者构成。精代表人的肉体；神代表精神，也可以看作是思维与意识的根；气融于精之中，也融于神之中，使肉体与精神能相互协调，可以说气是神与精两者的载体，为其两者之间交换的一种东西，也是能量。 炼金丹的目的就是为了炼神。不经过修持的人，神是没有办法把持的。人对精是知道的，脏腑、筋骨等，这些有形有质的都是精的存在态；气也可以承认，当然不是指呼吸之气，而是有一种能量感觉的，为生命能量基础的内气。对于神呢?我们每一个人都不能否认神的存在，人之所以跟桌椅不同，因为它们的构成缺少这个神，只有神的存在，才是一种活的生命现象。而神的存在可以说，它就在身体之中，无所不容，无所不在。可是一般的人都认识不到它，感知不到它，所以也就没有办法把持它，也没有办法去完善它。 而佛家修持，常言本性。以因缘聚会与四大假合之说，让人们不执著本性之外的东西，不执著了，也就放下了，放下之后的境界，是一种类似“空”的状态，这样，本性自然就会显露出来，而为明心见性；之后再去温养它，以坐禅或者睡觉等方法。因为此时的行、注坐、卧都已在禅中，似怀孕的母亲，她的一举一动都会本能地去照顾与温养腹内的胎儿。 道家的修持则是精气神并存而炼，以清净、无为、自然等理念，使自己放下来，静下来，如《道德经》曰：“至虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复”。就是自己真正地在清静之中，烘养出神的本来之气，即先天元炁，使其产生、壮大与变化，实现一种质量上的变化。同时也通过精气去温养神，只有这样，神和精才能自然而然地更好地融和温养，才能产生更纯的气，使本来污浊、混沌的气变得质量越来越高，炼到先天真气时就可以炼化金丹了。通过金丹与神相合，烹炼元神，进入命胎阶段的修持。这是道家修炼的大致脉络。 （二）、一个时代的思想意识决定着生命的修炼原则 一谈至道家修炼，都有经络之说。而经络说、丹田说，包括河车搬运说、周天说等等，都是指炼气的一种方法。实际上，从中国传统的《道德经》上看，它不提这些经络、丹等概念，它强调一种整体观，把人看作是一个整体，把人的心和身、或者神和气、或者精神和肉体、或精气神三者都看作一种东西，不去加以区分。传统《易经》也把人体生命它看作是一个整体，六十四卦也就是分成六十四份的一个完整而又均衡循环的东西，八卦也是如此。所以中国真正传统的认识都强调整体性。人从整体去炼的时候，把一切东西都融于其中，这叫真正的无为之法。而由于历史的变迁和战争等因素，给人类生存带来了深入到意志性的冲击，使人们的整体观越来越淡，种种原因造成整体观越来越不被认识，反而慢慢着眼于局部，最后弯弯曲曲走了一条类似于太极图中的“S”线，走入一个象长江、黄河的弯曲之势，走入经络之选了。所以我们要是从生命本身的发展来看，则必须不执于局部的利益，只有回复到整体信念的行为中才是根本完善之道。和谐于外，圆融于内，在处处和平之中才能真正实现天人合一的生命境界。 当然，经络之说也是根据人体的实际状态而提出的。比如说，当我们站在高处看去，海洋是没有河流的，也没有高山；后来水少些了，才会突出一座座山，才有丘陵；水继续减少，丘陵旁边的平地都没有水的时候，于是哪儿洼哪儿有水，就有河流湖泊。湖泊就象穴位，河流好比经络，是由于元炁不够，不能充盈于整个身体了，才会产生通经脉的修炼之说。这些都是因为一个时代的思想意识决定人的身体变化，其道理都是相通的。

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