柯云路之中华养生三十六真谛的内容的详细介绍

好状态是人生成功的关键； 人生成功与健康长寿的奥妙，是一步进入好状态。 也许你刚才的一瞬间、一个时辰中状态不好，你在烦恼，在牵挂，在执著，在焦灼；突然，灵光一现，进入好状态，祛病健身，心想事成…… 中华养生三十六真谛 （二）妙诀 （十九）出神入化 一个人画画，写字，舞剑，打太极拳，各种各样的创造性活动，都可能达到“出神入化”的程度。这时候，它就表现为一种高级的气功境界，一种不假思索的行为，一种元神出游、运筹帏幄、决胜千里的状态。那时你就会发现，很多事情在有意无意之间实现，很多功夫（所谓成功之功）在有意无意之间出现。 “出神入化”是在高度入静和放松时出现的状态，一种高度自然的状态。 当我们在生活中、创造中有很多执著、牵挂、劳累，很多焦灼、烦躁的时候，没有这种好状态。一旦进入了松弛自然的状态时，“出神入化”就开始了。 在练功中，不要追求出神入化，出神入化是自然而然到来的，是在你“致虚极、守静笃”，在你“万念归一”，在你“聚精会神”的过程中，自然而然出现的。 那时出现的种种奇迹，你慢慢体会它，跟踪它，把握它，存于心中。 （二十）知其雄，守其雌 《道德经》讲“知其雄，守其雌”。 这句话可以从气功的多种含义来注释它，理解它。你可以把自己的意念和体感当做一个阴阳对立的事物。你可以守住本心，同时去体会气感的运转。你可以用意念来体会和跟随自己气感的活动。你也可以在修炼中对周围的草木、山川、日月星光进行体会。这里有很多奥妙。 “知其雄，守其雌”还可以表现为在生活中一种安安静静的状态，一种表面看来柔弱温和，实际上最最有生命力的自信的状态。一种做起来最谦和、最柔和，而实际上是最有进取心的状态。 （二十一）抱一守中 “中”字在气功修炼中是一个奥妙的东西。 在这个世界上，我们说我身中，我身外，或者说，左右之间为“中”，前后之间为“中”，上下之间为“中”，这是一个空间意义上的“中”。你还会说，过去和将来之间有一个“中”，那乃为此刻。这些都还不是“中”的真正含义。 它是任何片面性、偏颇性都放弃之后进入的一个状态。 放弃前后、内外、左右、上下分别之后进入那个状态乃为“中”。 喜怒哀乐未发之际，乃为“中”。对事物判断不偏不颇，乃为“中”。对这个世界的判断不片面，乃为“中”。对事物的走向判断不片面，乃为“中”。对自己生命的感觉判断不片面，乃为“中”。那么合适，那么不偏颇，那么不执著，那么自然而然。 “中”是状态，而不是位置。要体会“中”的状态。那是圆融的感觉，圆融的体会。人在生活中有可能会滞留于一个偏向。当他执著于一个偏向的时候，就失去了“中”的状态。 （二十二）复归于婴儿 “复归于婴儿”出自《道德经》。 我们在练功状态中复归于婴儿态。 请想一想你二十年前是什么样子？体会一下。再往前体会，到你十岁的时候，七岁的时候，三岁的时候，两岁的时候，一岁的时候，零岁开始的时候。 讲这个体会不是妄言，人可以做到这个体会，要不就不存在体感思维的技术。你完全可以体会自己出生的那个时候和随后婴儿状态的感觉，进入那个状态。 婴儿状态就是无执著的状态，是汲取宇宙能量最敏感的状态。进入那个状态，要使你的身体柔弱至极。练功要使自己身体柔软，到最柔软的程度，像婴儿一样。 僵化是生命的结束。人从小到大，生命的演变就是由柔软变得越来越僵化。要向柔软方向返朴归真。从某种意义上讲，练功就是和一般的生命消费、生命消耗、生命由生到死的发展逆向前进。顺则凡，逆则仙。人在某种程度上是可以进入那个状态的。 复归于婴儿，还表现为在日常生活中那种年轻的、活泼的、快乐的状态，还表现为在自发功状态中那种活泼自然的状态，还表现为在摆动自己五脏六腑的时候，那种年轻活泼的状态，还表现为用微笑的眼睛看待世界时，那种无邪快乐的状态。 在街道上行走的时候，我们发现微笑的人少，苦恼的人多。在大街上走一走，很少看到微笑的脸。有些人也笑，有得意洋洋的笑，有很矫情、很做作的笑，有端着架子的笑，很别扭。 什么表情最好？就是像孩子一样纯真的微笑。不要装样子。 请你从心底里漾出这个微笑。那么开心地像小孩一样的笑容。 那时候人才是没玻 （二十三）天机、地机、人机三机合发，天翻地覆 练功，要对天有感觉，对地有感觉，对人、对自己有感觉。 天是变化的。午时十二点的转化。子时十二点的转化。春、夏、秋、冬，夏至、冬至的转化。春分、秋分的转化。天，有很多微妙的时刻。地，有很多微妙的时刻。 人，也有很多微妙的时刻。微妙的时刻才能产生巨大的变化。 就像两支队伍在拔河，如果势均力敌，就是微妙时刻。这时候，一边跑去一个小孩，加一只手的力量，平衡就失去了，就发生了倾斜。本来势均力敌，好像挺稳定，一下子天翻地覆。这十个人被那十个人拉过去，溃不成军。为什么？微妙的时刻，稍微加点力量，就发生变化。 练功中要寻找对天时、地利、人和这种关系的微妙感觉。 气功修炼就是把人调整到非常微妙的状态之中。人只有非常松静、安静、恍兮惚兮的时候，才能进入这种状态。在这个状态中，一个意念，一个良性愿望或者一句话，使得你发生本质变化。气功不是努劲，我这个地方有一点不舒服，我努个劲。那不行，劲用不上。用那个劲不如去医院开刀。它是要在一种微妙状态中，等天机、地机、人机三机合发，天翻地覆。 中华养生三十六真谛 （三）开悟 （二十四）直指人心，立地成佛 人在世界上生活，总有这种毛病那种毛病，这种误区那种误区，要进入好状态，就是走出坏状态。 如果你此时正在为一件事烦恼，那么，把这个烦恼变成不烦恼，就叫“直指人心，立地成佛”。 不要迂回曲折，在边缘徘徊，要找到内心中最直截了当的问题，直指人心，使自己立地成佛。在帮助别人的时候，是直指人心，使对方立地成佛。 善于用这个方法对待自己，对待别人，是大的智慧。 （二十五）汝当一念自知非，自己灵光常显现 有人问，我怎么才能开悟，怎么才能达到高境界？慧能讲，没有什么太复杂的，最简单的就是，一个人在生活中总有很多时候不是处在好状态里，你在做事的时候一念闪现，知道自己错了，错在什么地方，知道自己错的一瞬间，你的灵光就显现了。 这句话很质朴，很深刻，是六祖慧能关于明心见性、顿悟、开悟的最精彩的警句之一。 我们在生活中会有体验，有时候，你可能被某一个七情六欲、某一个烦恼、某一个牵挂、某一个执著、某一个不自然的东西所束缚，那时候，人就成了被烦恼束缚的俘虏。 如果你一下放下来，知道它错了，心头立刻一片明亮。 那种轻松感是非常宝贵的。 （二十六）放下心来，便是真悟 什么叫真悟？很简单，放下心来。 什么叫放下心来？就是把那些压在心头的东西放下来。 我们看电影，看电视，经常觉得故事里的人很不聪明。何必那样呢？孰不知，我们自己也在一个故事中扮演着角色。对自己不一定能看得很明白。作为一个现代人，我们并不是不吃饭，不睡觉，不组织家庭，不繁衍后代，不尽社会责任。那是石头的事情，不是人的事情。人活在世界上，有这些生活项目，但同时，他要有一种取其自然的状态。 取其自然的生活状态，就要把那些不自然的东西从心头拿掉。 举个小例子，你坐公共汽车，从甲地到乙地，交通堵塞便着急。这时，我们要说，既然上了车，你又只有这种选择，这时你的着急叫不自然状态，叫额外支出。你着急也是两小时到，不着急还是两小时到。这两小时的着急、烦躁、骂自己、骂交通、骂一切与交通有关的单位，对自己并没有什么用处。毒化了自己，还毒化了周围的人。等下了车，还要毒化和你交流的朋友，烦恼之心还要带到他的面前。到了家里，还要把这两小时的烦躁带到家里。也可能因为你烦躁，造成孩子没休息好，第二天考试没考好。孩子没考好，也可能回来又把你和爱人惹烦了，家里的老人也烦了，一家人都过不好。 一切源于两小时没必要的烦躁。 很多人都在做那些没必要的额外支出。要放下心来。人不是被做正经事累死的，是被这些不必要的支出累死的。做正经事本身消耗不了多少，大多在那些额外支出上。 （二十七）烦恼即菩提 烦恼是坏东西，要经常放掉。但为什么又是“烦恼即菩提”？ 正因为有这些烦恼，你就要经常放掉它，放的过程就是修炼的过程。烦恼，并不是说不经修炼就成为菩提，是因为你经常要把烦恼作为练功的素材，由此就成为菩提。 就好像人生中，苦难是坏事情，但有可能苦难倒把一个人练好了。这时，苦难就成了好事情，烦恼就成了菩提。从这个意义上讲，人不要怕世间有烦恼，不要怕生活有麻烦。处理好了，烦恼会成为练功的素材。 你本来处在一个多烦恼的生活环境，当你将所有的烦恼都很好地克服和放下来，练出一个好心态──在烦恼中都不烦恼，你就比那个不烦恼环境中生长起来的人有更高的功能。 （二十八）苦海无边，回头是岸 人在世上生活，如果你的观念不正确，那就是“苦海无边”。 朋友们走到街头看一看，愁苦的人很多：这些人有的有钱，有的没钱，有的有工作，有的没工作，都在愁苦。你坐在公共汽车上，看着满街走过的人，也是苦脸居多。 苦什么？“苦海无边”嘛。这时有四个字，“回头是岸”。 烦恼只要被放下来，就是聪明。一明白，就是智慧。 当我们用不正确的观念生活的时候，生活就是苦海。 如果你有了正确的观念，回头就是岸。 我们都是普通人，也会有一些通常意义上的烦恼。怎么办？练出来。回头一次，看见岸。再回头一次，又看见岸。慢慢就站在岸上了。不神秘。就要练出那种状态来。 “苦海无边，回头是岸”并不是让人回避生活，出家。 它是让我们换一张面孔，换一副眼光，换一个心态，世界立刻在我们眼前生出光辉和灿烂来。哪怕它现在还不是很理想，当你用这样好的心态对待它的时候，世界就多了一分你的光芒所照亮的地方。 （二十九）我不病，谁能病我！ 现代医学发现，很多生理的毛病，都来自心理上的毛玻 这段时间你心头、思想中有消化不了的事情，马上就表现为你的肠胃消化不了，中医说是“思伤脾”。 这段时间你在心理上感觉到有重负，就脊椎疼，不是颈椎，就是胸椎。 心和身全息对应。你的脸会发愁，你的肠胃也会发愁，心脏等器官都会发愁。 你一高兴，脸上就微笑。一微笑，岂止脸，身体都在微笑。 练气功首先要有健康的愿望，有战胜疾病的愿望，有不病的愿望。 观念很重要。如果谁想生病，或者觉得自己现在病得还不够重，有得是方法“帮助”你。让你生病很容易呀！你这儿有点不舒服。我们告诉你，你赶紧去医院检查呀！你要注意休息，这很危险。如果医院检查了，告诉你没事，我们就说，这个医院检查还不够准确，再到其他医院检查。你脸色不对呀！家里人对你要多加照顾，班也不要上了，先歇上半年，什么该吃，什么不该吃，都要注意呀！稍有不舒服，别人就这样对待你，有可能变成一场大玻可有的时候，好像很大的病，很不舒服，自己心理上很坦然，就好了。 人想造病很容易。要有健康的心态：我不病，谁能病我！ （三十）生来坐不卧，死去卧不坐。一具臭骨头，何为立功课？ 练功要进入什么都不练的感觉，才是好感觉。 练功如果练到什么都在意，这也是病气，那也是病气，哪儿都不敢去，哪儿都不敢动，这个不能吃，那个不好，就是误区。哪有那么多事！练气功讲宏愿、信念、德性，要相信自己！ 对这种高级境界，今天不懂，记住，明天想起来再体会。 如果哪个气功门派一天到晚告诉大家：这个不行，那个不行，这个注意，那个注意。前怕狼，后怕虎，就不是高境界。有一本书，叫《中国禁忌大全》，专门告诉人哪天不能出门，哪天不能吃什么，哪天不能干什么。看完以后，什么都不能干了。我告诉你逢三不能出门，他告诉你逢四不能出门，再一个人告诉你逢二不能出门，又有人告诉你逢七逢八不能出门，结果一看，你哪天都不能出门。 无论是练功还是生活，都要心怀坦荡，万事不要太在意。 中华养生三十六真谛 （四）灵慧 （三十一）善巧方便，当机立断 练功、做事要讲方便。随机应变，当机立断。不要弄得特别复杂，特别繁琐。要善于运用各种方便法门来应对世间的事物，这样才能找到好感觉、好状态。 所谓“善巧方便，当机立断”，就是不同的事情、不同的矛盾、不同的练功环境、不同的做人态度用不同的方法来解决，以解决问题为正确。 遇到需要抉择、付之行动的时候，当机立断，不犹豫。 这是练功的奥秘，做人的奥秘，也是做事的奥秘。 （三十二）无住无留，无执无染 不被旧观念所束缚，不被旧说法所固定，不被陈旧的看法和做法限制祝不停留在他人的某一个说法中，也不停留在自己的某一个见解上。不停留在一个信息对你的印象上，不停留在一个经验对你的记忆上。总之，要生动得像一条河，流过来，淌过去。 练功要这样。做人也要这样。一定不要停留在某一个地方。 有一个笑话，有人曾问几个大文化人：三点水一个“来”字念什么？这几个大文化人一想，说念“来”，涞阳的涞。又问：三点水一个“去”字念什么？他们都不认识了，说：没有这个字呀。这人最后说：没这个字，那方法的“法”怎么写呀？一群人哄堂大笑。 为什么会出现这样可笑的事情？因为人们容易停留在旧的观念里。 因为三点水一个“来”字念“来”，所以三点水一个“去”字一定是念“去”，结果，就变成没有这个字。这叫什么？由三点水一个“来”字形成了一个旧概念，你停留在这个旧概念中，当你用这个旧概念去套一个新现象的时候，就失去了真理。 闹这个笑话的人包括一些著名作家，著名评论家，著名诗人。 这件事说来很可笑，孰不知世界上绝大多数人都在犯这种错误。 当少数人不犯这个错误的时候，才能发现新东西。 所以，在研究气功技术，研究人生智慧的时候，要无住无留，不要住在这里，不要留在这里。无执无染，不要执著于这里，不要受环境信息的污染，才能做到智慧。 （三十三）应语随答，应用随作 什么叫“应语随答”呢？就是提出问题，马上就回答，不假思索。什么叫“应用随做”呢？就是需要做事情的时候，马上就拿出方案来。这是一种很高级的状态。 你能够进入“无住无留、无执无染”的状态，就能够进入“应语随答，应用随做”的状态。就好像在气功这个范围内，提出什么问题，马上就可以作出回答。不需要想，不需要说等一会儿，不需要说明天再讲。当然，必须修炼到一定程度才能做到这一点。 （三十四）道法自然 对“应语随答，应用随作”做一个更加理论化的概括，就是“道法自然”。 《道德经》讲“人法地，地法天，天法道，道法自然”。 “人法地”，就是一个人要遵循大地的规则，因为我们在大地上生存。可是“地法天”是什么意思呢？大地又遵循天（宇宙）的规则，天更大。“天法道”，天听谁的呢？听道的，听从天下大道理的管理。道又听谁的呢？“道法自然”。自然是最根本的东西。 所以，最好的境界，最高的境界，判断是否得道，依据是什么？自然。 我们要因循自然，做事自然，取自然状态。 就好像你在练太极拳，练一段舞蹈，动作不自然就不好。动作再好，都要自如。做事要自然。做人要自然。说话要自然。动作要自然。交流要自然。练功要自然。练功中的一个姿势，到底应该怎么掌握，怎样摆动才正确？以自然为原则。以自然为基本的要求。做人也一样。做人也要自然，你不自然，弄得别人不舒服，自己也不舒服，家人还不舒服。 道法自然，就是遵循宇宙万物最大的规律。 搞科学的，搞哲学的，搞艺术的，一切创造，最高境界是自然状态。 做人，无论是大人物，小人物，年纪大的，年纪小的，男的，女的，最高境界是自然。 练功，最高境界是自然。如果你练功练到很高境界，那就是功里功外，个人练功，众人练功，生活的各种场合都那么自然，那么随意，那么舒服，那么自在，那么和谐。 （三十五）万法归宗 对于万法归宗的惟一正确解释，就是“道法自然”。 天下不管有多少现象，多少事物，多少规律，在气功范围内有多少练功的方法，最终归一，归道，归自然。任何法门，如果不能使人在生活中自然，使人在练功中自然，使自己的生活、人际关系、整个生命和社会显出更自然的状态，不值得称道。 （三十六）无为无不为 “无为无不为”这句话含义很深。什么都没做，什么都做了。什么都没有想去做好，但是什么都完成了。什么都好像不执著，没努劲，但是却什么都解决了。 这种无为无不为的状态，就好像大自然对待世界，它没有执著于某一个方面。 天地管理这个世界，它是不是很周密地设计哪天下雨，哪天不下雨，给哪个地方下雨，不给哪个地方下雨呢，它设计吗？大自然并不是那么繁琐地在那里“为”，在那里“计划”，在那里“分配”，它很无为，无心，无意。然而，大自然的一切都是该发生的就发生，该结束就结束，该交替就交替，该演变就演变，该转化就转化。 一切都照顾得很好，万物都有各自挺合适的轨迹。 要体会这种无为的状态，无心的状态。这是一种高境界。 “中华养生三十六真谛”来自中国古文化的方方面面。它包含了宇宙观、人天观，也包含了处事观、做人观，包含了练功的技术、做人的方法，还包含了人生开悟的高境界。 我们要练功、做人一体化。要做智慧的人，高尚的人，平和的人。 这才是大的修炼。这一切都需要在练功中不断体会。 如果练功，练到技术提高，身心健康，同时生活自然，在生活中和气，和顺，出神入化，左右逢源，随机应变，应语随答，应用随作，祥和光明，正气凛然，为自己、为家人、为整个世界找到一种很好的生存状态，这才是我们要追求的境界。 （——选自《中国气功大趋势》）

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