补亏正法秘传的内容介绍

补亏者，因人娶妻生育，及酬应一切，无如年至四十后，其精气已耗大半，若不补足，则坐不到正午时，九还正功，无从入手也。其法：可预构一净室，上下均置木板，以免湿气蒸入。室中务要明暗得宜，〔过明伤魂，过暗伤魄。)风日不侵，(忍风耐日，最能伤太阳、少阳二经，令人头痛，外感皆由此二经而入。)窗开闭，须看天时。(暴雨严寒、烈风迅雷则闭；天气晴和、月明风清则开。)置一坚木榻于室中，(木用坚者，使身体转动不响也。响恐分神)榻上先铺棕毯，上加软厚褥，务令两腿足骨下面(着榻处)坐久不痛为度。乃于每日不论何时，(如于饱食后，必于室中缓行一百步再坐。)一切世事漠不关心，腰带裤带，均须解放。内外衣服，要整楚抖松，宽畅适体，勿使里扯牵缠。坐定后，呼出粗浊之气一二口，即收散外之神明清气，摄入绛宫，令定。(绛宫在心窝下。医书名膻中，乃在两乳胁人字骨下中心软处。)万缘澄寂，勿令念起。复出片时，心气溶融和平。然后以意移入天目，(在两目中心上二分，此间为聚火之所。)俟凝定片刻不散，(杂念不起即不散。)复以意由泥丸倒转玉枕直注入夹脊。(玉枕乃脑后骨也。) 泥丸在头正顶前七分，玉枕乃脑后骨也，夹脊在背脊骨上十二节之下，下十二节之上，其中间即夹脊。左右有两穴，左名膏，右名肓。范业师云：“婴儿于胎中，此处本通。后因胎足出产时，七窍顿开，气脉神明，不复由此升降，遂至血液垢腻，积渐淤寒。孰知此间正是我原来时旧路。乃自有此身以后，住世数十年，利名碌碌，劳瘁不辞。独于此间，永远屏绝，更不回首一顾。哀哉!须知此窍能通，百病不留。孝子慈孙，孰不愿其亲体强健，而独于此道，辟曰老氏?兹有指为异端邪说，何自愚也!夫道在寰宇中，天下古今，莫不共为之，而有益无损，不碍儒宗正教，不伤伦理纲常。又奚必论其老氏与不老氏乎?” 既至夹脊，即自息心静气，养我浩然，不事他顾，专一于此，勿令念起他散。如此每日行持一二时，或能多坐更佳，众多愈善。气壮者五六日，气衰者至迟十五日，即觉夹脊中热如火炽，且加疼痛。直待有此景象，便以意将此夹脊炽热之火，送串入于两腰，即觉两腰辘辘跳动。察其跳动不已时，随即以意送入阴跷。 阴跷在谷道前，肾囊后，空地正中央处，入肉一寸二分，即是肉茎尽根处。医书名海地穴，《道藏》名三叉路水口。此谓建筑玄关基础之地。但查医书《内经》，张紫阳之言可据。 既至阴跷，又觉其中掣掣跳动，虽跳动我只不理他。又觉浑身通泰，心如迷醉，通体脉络皆觉活动，暖溶溶如坐春风之中，我亦只不理他。即张紫阳所谓“阴跷一动，百脉皆动”，故有此景象也。只自专心致志，安居其中。若久客初归家之主人翁，深深休息于阴跷穴海底之内。如此片刻，自然而然，凝定跳止，便自细细内观默察，觉我之气根，实从阴跷底起，上升至脐轮，即自止而不上。复由脐轮下降至阴跷底。自是升升降降，不出此三寸一分半之间。任其行流上下之，静守天然化合之机，万不可稍有意想，自误匪浅。 邵康节《皇极经世》云：“天之至高处，至地之极低处，共有八万四千里。其中空二万一千里，日月星辰运于上，山川人物载于下，为万化显着之所。人身亦然。自心至肾，共八寸四分，中空二寸一分，在脐轮之后，命门之前。《老子》所谓黄庭者在是。其余六寸三分，乃心肾各有三寸一分半，故此内呼吸，即在肾宫三寸一分半之中也。”   [1][2][3][4][5][6][7]下一页 而口鼻中外呼吸若非已有，觉与此内呼吸毫不相关也。非真不相关也。因此内呼吸与鼻之外呼吸正相反耳。何则?若以常理推之，口鼻之气吸入，则内呼吸正当降入海底，今反迎而上升至脐轮，与口鼻吸入之气两相辏接，口鼻之气呼出、则此内呼吸正当升上同出。今反背而下，降入海底，与口鼻外听呼吸出入之气毫不相通相连，岂非正相反乎?且自有入而无出也。坐之久久，认得真切熟溜，我却勿去做他主张，只自由他上，我亦随之而上，他下我亦随之而下，只任他自然升降，则无弊玻我苟或容心于其间，稍有意见，欲送他上下，则此内呼吸，与我灵明便相错乱违背，不能溶化为一，只三四息，便觉小腹气紊。苟息此弊，必重新整顿，再坐绛宫，再凝天目，再注夹脊，重入阴跷。如调劣马，如责顽猴，久久驯熟，自无此弊。(劣马顽猴，乃指灵明言，非指内呼吸。)大抵最难收摄是心火，今欲以之入水，诚非一日所能致也。其至要紧处，惟忌念起。念起即外散，虽坐无益。总之务要此虚灵不昧之体，归入阴跷穴中而不出。安居既久，则神自化气。 神。心神也，属火。阴跷居肾底，水脏之极深处也。火入水，火须为水灭。而火中炽燃之性，存于水中，非化气而何?惟此气中，有神在内，故非常人之气可比。此各仙经中，每言必得先天气者以此。非坚定心性，不能得也。 气自化精，(气中有真液，故能化精。)精气神三者，浑而为一，更不知何者为精?何者为气?何者为神?斯得之矣。设或于初行时念易动，神易越，不肯安居阴跷中，则亦不妨。以息若若之，使其有所依傍，而不外散，是亦勉强一法。若是既久，自得坐忘。(以息若若之者，乃若此三寸一分半中之内听吸，非口鼻中呼吸也。)如是初行，每坐若得二三百息，继渐日加至五六百息。约抵旬日，两腰之中及小腹渐渐觉热，体素畏寒及手足素冷者，亦即觉热。阳茎必时翘举，慎勿近妇女，是为大要。此为初得先天气，不可即采。待其举过自软后，制至欲心不动，此阳乃化为精。如是每日行持，每日阳举，只自不采。让过月余，乃以日积我精也。所以积精者，即以为藏阳之地也。故此补亏一法，又名添油功夫也。 添油者，如灯油将尽，而火亦将熄，添油乃使之不熄也。养精为人身中至宝。真水属阴，火必待水藏，阳必待阴藏，而后能长久。此造化生就自然之理。如不积精，而阳至即采，聚入泥丸，则阳日增强，而阴仍如旧，必致阴少阳多。阴不包阳，阳必外越。且阴被阳劫，上升泥丸，古有鼻垂玉柱而坐化者，即此之弊。所以让过月余，正为日后藏火地步耳。 是采活子时必待精足而后采。然何以自知其精足也?盖阳初时，甚思淫欲；精足则阳至比前倍旺，而反无淫念。此君火被水所制，相火不能猖越使然。以为据准而作采期，万无一失。 神仙每于阴跷一穴，秘密若宝。且云轻泄者必受天殃。推其本心，非吝不肯传之意。以阴跷一穴，若得此种阳之诀，则不论老少，其肾阳变弱为强，易如反掌。而阳旺思淫，常人必有此情。此道本以寿世，今反以助淫，是贻害于世也。故必择人而后授。 活子时 子时而谓之活者，有三说：其一。以肾内心阳种满，不认是何时候，坐静极之际，坎宫火发，此吾身中之子时，非天地间夜半之子时，故谓之活。然此浅近之说也，是必更上一层言。则此活子时，毕竟还从活午时而来。若心肾者，人身中之乾坤也。坤本纯阴，绝无阳气，必与乾交而后有阳，犹常人肾中，本无此先天气，必以心火下注阴跷，日渐积集，而后肾中始有此阳气也。惟天地之交，每年始于五月建午，夏至一阴生之际，是为火入水之初，则我以心火下注阴跷，犹天之五月建午也。但我身中之午，不论何时，随坐随有，非天地之午，故亦谓之活，是午亦活而子亦活。此二说也。然而尚有更上一层言者。九还正功火候，遍历十二支辰，日行生成皆有，细若毫发，不容紊乱。故其言时，皆谓之正，不名曰活。而活者，乃补亏法中。每遇心火下注，则谓之午。其余未申酉戊亥均弗论矣。每遇肾阳上升，则谓之子。其余丑寅卯辰巳亦弗论矣。是十二辰中，但有子午随坐随到，故谓之活。言非若九还正功之有一定板数也。如此论活字，殆尽之矣。 总之，心者天也，肾者地也，天与地交，一阴始生于午，故心阳下注于肾为午；地之一阳来复于子，故肾中阳气发生为子。子午之名，自此而龋世之好此道而未得诀者，只以睡足阳举为活子时，妄行采龋殊不如每犯四五更睡醒后之阳举，是则万不可采龋因其晚间所进饮食，至此已化，其大小便，已入大小肠之底。如行采取，则粪溺中秽浊之气随之而行，带入督脉，升上泥丸，至清阳至高之分。日采日积，将来从何处出脱？智者以此思之，不辩可悟矣。 活午时 余蒙沈太虚真人授至道于华山郝祖洞。功法之余，尝曰：“世人则知活子，而活午少能知之。夫天是一大天，人为一小天。天有南北，人有心肾。一年之子午冬至夏至，一月之子午在朔望，一日之子午属子午二时。此是一定不易之子午也。人身之活子时，恒有知之者，而活午在何时？是何景象？自古圣高真，皆未宣言。” 余敛神屏息至前，叩求真人明白指示，以惠后世。真人云：“几百事皆有配偶。有活子即有活午。活子乃阳生，活午即阴生。譬如初一阳生十六阴生，此乃运年月日时，天地之定子午也。即人而论，人身有活子午也，所谓一阳初动活子是也。究其真正之活子午，犹有辨焉。其真正者，须于无形无象中求之。其说惟何？乃行功法，寂无所寂，忽觉内机有微动，乃是活子之初。继知勃然机现，此是活子，正象油然内兴，此是活子内气充盈，外势举直时机，可采小周天，宜进阳火三十六。进火将完，周身舒畅，万象齐放，心荡肾热，此即活午之机动。此时亟须行退阴符二十四。如若不退符，其害大也。何故？子时阳生，午时阴生，即退符以养此真阴，可助此真阳不泄。” 真人又曰：“中岁行功重在活午，童年行功重于活子。盖活午乃上上真境，功须采取真阴，以资生真阳。究其采诀，彼时急用《清静经》三观功法。其最上者，从事无无，而又不住于定寂。大凡功从活午入手者，乾宫为至要之地。淘此气机，下注华池，灌夫绛阙。待活子到来，但凭神宰，子午会交，醍醐灌顶也。”真人曰：“我辈修持，固贵一合天时。所言活午者，高真古仙，秘而不传。余得于陈泥丸真人。今余又得传于汝，故宣之。所以活午不明，则真阴坐失。纵得活子，苟无真阴以涵之，功足化神，真阳使其不飞不可得也。夫古书所言清凉金玉诸名，寄在活子功法之后，即是活午产真阴之的时。”又云：“炼阳得阴，而与炼阴得阳功法前后相符。古哲恒秘之。余今直泄之，诚以真道久晦，学者每仅循迹而行，昧此程途。定止景象，毫无把握，如盲无杖，无不中惑而退。今知汝缘广厚，能舍己而从人，此时不授，虚此机缘。而真道由此宣布，倘有大根大德之人遇汝，得闻千古不传之秘诀，余亦固所愿也。” 三阳今晤席君锡蕃，藏有活子之真诀，商余加活午真诀，合刊简篇，庶助学者之指迷也。 活子午采法 由初下手时，收神归绛宫，凝天目，注夹脊，算起至五六日，夹脊发热，即由两肾中心，送入阴跷。寻见内呼吸后，苟能一念不动，五百息内，神与内呼吸不有丝毫离间者，(有一丝他念，即有一丝之离间。)准于第十六次，坎宫即有一线阳火，上升至脐轮，傍及两腰，热如汤沃，玉茎翘举。此时切勿动念，只以不识不知应之。据云：“平素好淫者，此时淫火倍甚。苟近妇女，精必如注，竞有盈盆垒碗之多。”又云：“虽平居不好淫者，此时亦必有淫念。念不能除，精亦离窝，甚则外泄，非特前功尽废，且多因而成泄精病者。”独此为最险关头，庸夫俗子，百不保一。惟学力渊深、操持有素之士，尚必要内范严密，只以不识不知应之，则此阳火，自然运漏坎宫，即化为精。 此以壬化癸之法，不遇师传，万不能知。何则各《仙经》皆言去癸留壬，未尝有以壬化癸之说？盖壬是气，而癸是水，壬阳而癸阴。壬阳即阴跷中阳火，有气无质者也。癸阴即所化之精，则落质矣。大丹取气不取质，今反以气化质者，何也？正所谓补亏也。凡年至四十后，其精亏去过半。精者水也，阴也。水所以藏火，阴所以藏阳，则精所以藏气也。如不以之化精，精亏如旧，气无归宿之所，安能养阳者？且必阳强阴弱，致有偏枯之玻《性理大全》云：“无形者，必藉有形以为体。”是吾儒大学，亦必如此。 如此约三四十日，或五六十日不等。(以精亏有多少，人体有强弱不同也。)总以阳至时。绝无淫念为度。然后用右手将玉茎肾囊一把握住，握勿大紧，(用握者，恐提撮时，并玉茎肾子吸入小腹之故。)候至阴跷热火上沃脐肾，玉茎半举时，(不可举足，举足则化精，非化气矣。)所谓“铅遇癸生须急采”也。癸生，癸方生也。言将化精而未化精之际，须候得准，此为老嫩得宜。(此老嫩，为补亏法中之老嫩，九还正功亦有老嫩，不与此同。)用意于谷道玉茎间，轻轻提撮，如忍大小便状，(轻轻二字，不可忽略，言虽提撮，不可太用力也。)将肾中阳火，送过尾闾，贯入督脉，不疾不徐，一意送上，不可复想肾宫。(如分念想肾，则玉茎大举，而又化癸矣。)升至夹脊，用力催送玉枕，更用力催送，(玉枕为铁鼓关，最难穿透，用力者，专意催逼，略不敢松之谓。)两目往上一迎，引入泥丸。(两目闭而向后，迎之不可开目。)即以意在泥丸中，自左起向右三十六转，两目光随意转运。转毕无思无虑，静坐片刻，起应世务不妨。此为采取一次。 起应世务虽不妨，然当应之时，必须事事合理。凡喜怒哀乐，非但发之中节，且必过而不留。范师有云：“此心应事，当时如快刀劳水，明镜照物，斯其灵明之得，渐入溶和澄洁境界。”平日如此使惯熟，则静坐时，格外清明，功夫易致，所谓炼己必于闹处也。 而后采必仍还入于玄关，(即阴跷，黑中有青谓之玄，有出有入故名关。)如日间采取，夜间必还；夜间采取，次早必还，不可久留泥丸内。 采之而必入泥丸者，以泥丸为至清阳之分。采入暂留之，以祛余阴也。不可久留者，以阳极至高，久久必散，自当降下，入水为安。此阳既入水中，则得水中之阳，以润泽之。辅此之阳，与阳并，阳力倍增。采而复还，还而复采，有震兑相交之义焉。盖同一坤中之气也，出神即为震，不出即为兑。故《老子》五千言云：“此两者同出而异名。” 还之之法：于坐定后，嘘出粗浊之气一二口，将散外神明收入绛宫片刻，移入天目凝定，即上注泥丸，从右旋向左三十六转，两目光随意转运。转毕，仍由夹脊过肾中心，归入阴跷。复自左旋向右转三十六转，右旋向左转二十四转。转毕，万虑俱寂，静坐片时，方起。此为还原一次。如是得暇仍坐，仍如前补亏篇中，坐绛宫，移入天目，注夹脊，入阳跷，寻见内呼吸，相依相并，候至阴跷，阴气发动，仍如前采取之，仍如前还入阴跷。不计遍数，但得玉茎龟头缩进茎皮不出为度。此正补亏。补足之时，虽西施、王嫱百般拯撼，亦不足以动其情矣。(大抵此心，已被坎中真金点死。)然后入九还正功，能节节见效。 以上补亏正法。惟此功夫自有仙经以来，皆不著笔墨，但只口口相授，宜秘。慎之！慎之！ 丹经上常说：“道自虚无生一气，便从一气分阴阳。”双修法修的就是阴与阳，如何双修？此乃道家最上乘心法。 一、阴跷胎息补亏法 中老年人练功，疗病养生，面临最大的问题是精气神耗损亏乏，首先应练补亏损功法。补亏损法被丹家视为密法多不外传。 《中华气功》99年第4期所登的田光林所写之“先天之门--阴跷穴探秘”中的阴跷种阳法，即是通过合炼先天气与后天气以补亏损的极佳功法。此法传自闵一得真人的中黄丹派，原称“补天髄”，民国七年，张午樵添进“活午时口诀”，合为现传于世的《补亏正法》。陈樱宁、胡海牙师生因此法能壮肾阳，而改称为“阴跷种阳之诀”。其实阴跷种阳只是补亏正法的前半部，虽有添油接命的功效，但若不继续练习后半部的采还之诀，则易前功尽弃，甚至患上泄漏之病；特别是出现第二性征的青少年和曾有手淫遗精的老弱病患，在练这套功法前，务必考虑清楚：自己是否有需要，有决心及毅力练完全部功法。否则还是练些流行气功算了。现将补亏正法实修过程介绍如下，仅供有志者参考。 补亏正法，是清修派自身阴阳双修的一种练法。本功法采用盘坐式，先放松身心，呼出粗浊之气一两口，再收心神于绛宫（即两乳之间胸骨柄后的空间）排除杂念，诚心入静。这样坐十分钟左右，觉得心气溶融平和后，便将意念移往天目穴。清静五分钟如杂念不起，即可将天目的注意力经泥丸过玉枕后照耀在夹脊（夹脊穴在背部两肩胛尖中间的空间）。如能通此关，百病不生，病入膏盲，亦有转机。专心静守此窍，每日练功最少两小时，如此身体强壮的练习者经过5-6日，体质差的最迟半个月，就会出现夹脊中热如火炽，并有钝痛的功效。然后再用意念将这股炽热气感用心之“君火”运往命门及两肾俞穴，立即就能出现两腰辘辘跳动的功效，这是心之君火激起肾中相火的缘故。待跳动规律后，即可意将气感运入阴跷（前后阴之间的会阴穴）。 有的练功法为求快速一下手就直意守命门，省掉了意守绛宫至夹脊那段功夫，虽然也有辘辘跳动的气感，但由于少了天阳（可于天目穴采入）和心之君火，炼功进程反而比不上正宗的补亏正法。 另外尚有华山丹功的补亏法与此法十分相似，唯一不同的是以守竹马穴（中脘穴对脊柱处）代替了夹脊。这是以后脾胃之火调动先天肾阳真火的方法，其修炼速度与效果与补亏正法不相上下，修炼者可依各自体质强弱的不同，选练不同的功法。如心脏有问题的应守夹脊，脾胃有病患的可守竹马穴。可见丹道功夫的治病阶段，不论是意守穴位，还是搬运经脉，均离不开中医经络学的指导。 有时气至阴跷会阴穴，神意随而守之，阴跷立即掣掣跳动，这时练功者不加理会；就会觉得浑身通泰，心如迷醉，遍体脉络皆觉活动，暖溶溶的象坐在春风之中，这是“阴跷一动，百脉皆动”的功景。习者不必理睬，只要专心致志，将心神安注于阴跷穴海底内；这样过十分钟后，阴跷的跳动自然停止。这时习者若用心神仔细内观默察，就能发现一丝微烟似的熏蒸热气，荡漾轻飘，载浮载沉似的自阴跷底缓缓升上至脐轮，又复下降回阴跷海底。这时练功者的后天口鼻深长细微得难以觉察了，其呼吸一次的时间长短与阴跷细微热气有莫大关连。后天之气吸入时，阴跷先天微微熏蒸之气自底升至脐轮；微气降回阴跷会阴穴时，后天之气刚好呼荆这是直入先天，以内气控制外气的胎息功法，合乎人体自然规律，不会象那些人为延长口鼻呼吸时间的功法一般易出偏差。 《中华气功》99年4期中丁一凡所传的“古代道家传胎息修炼法门”中胎息法，就是以后天气引发先天真气的功法，这类教法比较宜合青年体健者化炼，但亦要循环渐进，不可急于求成而强行控制口鼻呼吸。其实不单后天之气不可强控，先天真气也不能用意念来干扰它的自然升降速度，否则就会小腹发胀发撑，真气郁滞如结硬块，无知者却还认为是结丹了呢。如果出现了这种情况，就必须重新意守绛宫，天目，夹脊，命门，心神再凝入阴跷中。阴跷海底穴有细微之气升降于脐阴之间后，意念即可舍穴从气，心息相依，神气合一，勿忘勿助。如此修习，初时炼功可至二三百息的时间，以后渐渐延长功时至五六百息。这样大约十日左右，两肾命门和小腹就会渐渐发热起来，就是连一向怕冷畏寒手脚冻的人，也觉得身子温暖了。 练功中发热的同时，还有阳物勃起的现象，这是活子时的火候，还不能采之结丹；只有气住息停，玄关洞开的正子时到后，才可采药。那么练功者未出现正子时功景前，意念如何运用呢？这时心神必须离开在脐与阴跷会阴间升降的的真气，独自潜入海底（会阴穴之上）中安止不动，则神自化气，气自化精。精为真水，真水属阴，阴平阳秘，阳茎自软，小腹与两肾的炽热气感也变得温和纯正了。这样坚忍月余，就会发觉阳茎翘起并有气感，但无淫念，此乃坎离交之火候，此时心神从阴跷海底运升至绛宫心田，小腹气感也随之化为一股热流上入绛宫，同时心脏会有热胀之感，并剧跳起来，这是水中之火，冲激离宫，不用惊慌，淡然处之。不多久心跳复常，胸部温温，一股凉气自心田流下小腹阴跷，此后几天内即可有正子时火候功景出现。这里所说的活子时与现在世间流传的补亏正法的有所不同。 世传补亏正法于活子时至则可采取，其火候功景与闵派丹法的活子时坎离交之火候功景相同，即阳举而无淫念。其采取方法，用意注于前后阴之间，轻提会阴海底，如忍大小便那样，随之用意将肾中阳火（阳举之同时在小腹产生之炽热气感），送过尾闾，进入督脉，不急不缓，一意送上，升至夹脊，集中意念将阳火催送上玉枕，于玉枕歇心凝神一会儿，已衰之阳火复旺，即可双目往反向一转，阳火就被目光引入泥丸了，这时要立即将神意和阳火合一，神光却自左向右转三十六下，然后静坐片刻，就算采取成功一次了。如果在日间练功采取，就要在夜间还阳于阴；夜间采的，第二天还之，不能将阳火留于泥丸内，特别年老阴虚之人，会有中风脑溢血的危险。 二、正子时修炼法 闵派丹功补亏筑基法正子时火候功景：前述之活子时坎离交后，心神变得非常虚静，不知不觉，无人无我中，忽然小腹融融洽洽，周身酥绵快乐，痒生毫窍，身心无主，丹田温暖，气机渐渐流动，阳茎勃然兴起，顶门有冷气吹入。随之心田亦有一股冷气沉下阴跷海底，小腹之中立时发出一阵虎啸，呼吸顿断，离开口鼻，倒回阴跷，小腹之中，鼓鼓有声，此乃先天气机发动，片刻后气机停住不动，即觉后天气息浮起，或呼出后天空气，或呼不出，或到了喉咙又返回来，总之，后天之气的呼吸已不由自己控制，而且因各人的体质不同，或多或少都有憋气欲绝的感觉，这时心神不能慌乱，只要维持静心定景，这种景象最多六七次后，阴跷海底就会变得空洞无际，上无覆，下无基，此为玄关洞开。中有一物，这是内丹的药苗，这时还不能动念采取，心神继续虚静，自然而然与丹苗相亲相恋，结成一团，不知不觉，入于混沌。不一会儿，痒生毫窍，肢体如绵，恍惚之间，心性复灵，上则呼吸复起，下则阳物复兴，这时才可以世传补亏正法的采取方法将丹苗运上泥丸。日采夜还，还法的练法是：静坐，呼浊气，意守绛宫，片刻后移上天目凝定，即安神泥丸中，从右旋向左三十六转，再由夹脊过肾中心，归入阴跷，再左右各转三十六圈，虚心入静片刻，即为还原成功一次。采娶还原三百六十项左右，即可练成玉液小还丹，成就为马阴藏相，且能气住息停进入禅的性功境界。这是出世间功法，除了要求心静环境静外，还须人护法。 三、后天之气炼血生精化气法 后天气的转化对练者者非常重要，因为凡人难断饮食男女，不能避谷断欲，先天肾气用于维持生机，抵抗疾玻常人只能靠饮食谷气的转化补充先天元气，炼丹功者才可以直接从虚空中吸取先天之气。闵派丹功从后天气炼化先天之气，就是要在饮食之后，两手握紧，闭目冥心，神守绛宫，则后天质润而温暖的水谷之气，必如云似雾的聚绛宫上下四周。如此虚心静养，则如已经雾之气化为液，下滴于心化为血。练此功者不可吃得太饱，否则会影响功效。一般半点多钟，后天气雾已可全化为液且滴落于心宫之中。这时更须舌抵上腭一意调心；神守泥丸，目光罩定自己全身，由顶至腹，续次放松，心亦虚松，所化之血自然能行于络，藏于肝，统于脾。否则其血横行无归，积而外发，会有咯血、便下、赤浊和妇女赤带之偏差。 三餐之外另抽时间，以目光导心气从心宫之后，分注两腰，各盘旋于两肾之间，则前述炼化之血，亦随气降两肾，此时以双目神光注意旋动，暖气自生，渐至大热，如沸似炙，血即化为真液（阴经）流往阴部。我即以双目神光下注阴跷海底，推转磨动，阴跷真火烧至脐轮，大煅一场，阴精方可化为元气。此炼血生精化气法虽然只是养生小术，非金丹大道，但强身健体，祛病延年的功效很好。想很好地享受人生之乐的饮食男女，可参考试炼一下这养生小术，看看是否及得上现在气功界所谓的高级功最上法。

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