对于生命的深刻思考

目次： 第一章 与人生的约定 第二章 悟道的快捷方式—心经 第三章 生命的轮回 第四章 易经的生命学问 第五章 福杯满溢 第六章 内心深处的菩萨 生命的觉悟 第一章 与人生的约定回首页TOP 一、 生与死的奥秘 做为一个人，生老病死是脱不出的困境，但是平均年龄高达七十余岁的现代，死亡对一般人来说是遥远的，因此，死亡在现代人的观念中，是充满了恐惧与不可知的神秘。 最近生死学成了出版界的畅销题目，很多人希望经由生死学的研究，去认识。但是大多数的人在过犹不及的状态下，更不了解生命与死亡。 死亡最大的恐惧，就是永离人间，对活着的人来说，逝去的人永远不会再回来了；而对死去的人来说，永远看不到充满欢喜与悲哀的人间；在这种患得患失的心理下，死亡的面目，愈来愈庞大，愈来愈难以承受。 人类生存在世间已有几万年、或几十万年的历史，就像树木、花草、牛羊、猪狗、鱼鸟，这自然界的一切，一代一代的繁衍生殖，生生死死。为什么人要对这一件事实的必然，抱持恐惧与悲哀呢？那是一方面人过于着重于自我的存在；一方面在人类的历史中，有太多次人与人间的大屠杀发生。 就后者而言，在毛泽东统治下的中国，从「三反」、「五反」、到「文革」，死的人数以百万、千万计；斯大林统治下的俄国，死人也是数以千万计。往前说，二次大战时，希特勒杀犹太人，数以百万计；战争期间死伤的军人、平民，数以千万计。在中国光是南京一地，就有明成祖「靖难之变」时，南京城的围城与死亡；太平天国灭亡时数十万人的死亡；日军的三十万人大屠杀。这些大屠杀犹如人间地狱。 除了惨绝人寰的大屠杀外，自然灾害亦造成大量死亡，例如唐山大地震廿万人的死亡；欧洲鼠疫、黑死病，十万百万的死亡；现代性病艾滋病十万百万的死亡。死亡的恐怖，让生还者笔之于书，千百年难以忘怀。 而以前者来说，每日见到新闻报导，各种烧杀掳掠，车祸死亡，疫病死亡、自杀死亡，虽然承平时期死亡只是个位数、十位数，但是想到自己也有死亡的可能，就让人有生死之关难以参透的困惑。 其实千百年来，多少哲人智者深入探讨生死奥秘，但也有人不问生死。譬如孔子在回答生死问题时，就说：「未知生，焉知死；未能事人，焉能事鬼。」但是这并不是答案，因此儒家思想就只存在「已立立人」、「己达达人」的治世功业上，一旦面向死亡，儒者也不得不转向道家、佛家、基督教。 大多数的宗教，都从阐说死后的世界开始，但也始终不能以实证说明死后的真相，因为那是一个无法回头的世界，也因此生与死的谜团更难解了。 生死其实是所有生物衍续性的过程，有生必有死，而在死去之前，常常有新的生命诞生，这是生物史上的定律。因此从全人类的角度来看，并没有死亡这一件事，永远有那一群人生活在那一个空间里。 但是作为一个人，却必须知道生由何来、死向何去，这才是求知人类必须面对的重大课题。最近有一些以催眠术治病的知名精神科医生，在生命的回溯中，发现到生命竟然是一世又一世轮回的，这与佛教、道教的说法相同；又发现在死与生的间隔中，那生命的本然，竟然曾在另一度空间，与更高层次的灵能有所接触，每一世每一世的转生，常常在学习生命的真实价值。常常在弥补前一生的错误、或回报前一生的恩德，这与佛教的因果报应、基督教的天堂上帝、易经的积善之家必有余庆，都是互相证明的。 其实不只是催眠术的轮回果报，能证明生命的恒久存续，在人类的历史中，更不断不断的有事实证明，生命并不是割裂单独存在的。汉朝、唐朝、明朝、清朝的直接子孙凄惨斗争死亡，常常就是他们父皇在争夺天下时杀人无数的报应；而一将功成万古枯，更是史记＜李广传＞中，大将军德不过三代的根本原因。蒋中正父子一直以国家兴亡为职志，然而在这个过程中，造成多少家破人亡，以致两蒋逝世后，竟然留下一门三代守寡的凄惨后果。毛泽东更是亲自证实「始作甬者，其无后乎」，子女或死、或失踪、或疯狂。 生命并不是短暂的一世，根据研究催眠的美国知名精神科医生布理安魏斯的研究，人的投胎，常常是一群一群的，只是角色互换，父子、母女、长幼、君臣，甚至加害人与被害人角色互换，为的是在人间学习宇宙的真价值，就是互信、互谅、互爱，而不是斗争、夺娶残杀、欺凌。如果违背了善的真道，那么就要一直在人间轮回，一方面互相偿还、报应；一方面学习正确的人生之道。就像佛家所说的以「布施、持戒、忍辱」来求得「精进、禅定、智慧」的真理大道，而这一个不断学习的本然，就是禅宗慧能大师说的「本自清净、本不生灭、本自具足、能生万法」的自性，也就是基督徒一直在追寻中的内心中的上帝。 瞭悟生命的本然，就不必再顾忌生死，因为本然不曾生也不曾死，那会生死的只是此一世的肉身，而肉身为求生存及生殖衍生的情欲、名利欲，就是自身魔性的根源。要彻底排除老子所说：「吾之患在吾有身」这种身为形役的痛苦，就要知道此身仅是我们最崇高本性来人间学习的工具。身体不是我们的主人，我们要善用这个身体去求进步，却不能受制于身体的喜怒哀乐爱恶欲等七情六欲的支使。 生命的真相与本源一旦瞭悟，就是觉者、智者，不再受生命的摆布，而能做自家的主人，从此生与死只不过是一个现象，无喜也无悲，无生也无灭，该来就来、该去就去，只是觉悟「人身难得」，好好利用此世之肉身，去完成生命的真实价值，追求最高智能的完成。 二、 生命的五个密码 生命有密码，这是大家都知道的，认识了密码，就打开了人生的某些秘密。像是DNA，能把人之所以为人，狗之所以为狗，仔仔细细的记录下来，传递下去。生命中还有许多密码，像是易经，可以解释生命现象中的种种不可测处；像是心经，可以解开佛门中无上正等正觉的大智慧；像是六祖坛经，可以解开金刚经「无所住而生其心」的大秘密，但是又留下了「本来无一物，何处惹尘埃」的奥秘；像是老子道德经，不但提供了黄老治术、太平盛世的秘籍，更提供了民主政治自然运作的神秘道理。这一切都是密码，打开大智能的密码。但是也有一些小密码，可以打开你和我，平平凡凡人生的密码，知道了简单的五个英文字，可能很多人困惑一生的奥秘，会豁然开朗，原来人生这样简单，原来人生没有烦恼，现在就让我传给你五个英文字的密码。 一、 第一个密码：GET GET通常中译为「得到」。「为了得到」，英文就是FOR GET，这两个英文字合起来却是Forget，中文翻译是「算了吧!」真是奇妙，原来要得到的结果是算了吧! For Get=Forget。那么反过来Forget= For Get ，只要不存贪得的心，那么常常却终于得到了。这就是佛家常说的：「舍得、舍得、不舍不得」。本来那么深奥的佛家密语，却是这么简单的英文字。 只要记赘争来争去常是一场空」，只问耕耘不问收获，却是最多数人得到成就的秘诀，那么就好好的去体悟这第一个人生密码吧! 二、 第二个密码：GIVE GIVE中文翻译为「给予」，或是说「布施」，那么要想布施，英文写作For Give，合起来就成了Forgive，是的，真正的布施，就是宽恕，For Give=Forgive，人间最大的布施，就是宽恕，不但宽恕别人，更要宽恕自己。人与人之间的争执，大都是怀疑与仇恨。「是可忍，孰不可忍」，「男儿有泪不轻弹，只是未到伤心处」，「此仇不共戴天」，于是人杀人、国杀国、民族杀民族，血流成河，百世冤仇；或者说罗蜜欧与朱丽叶的悲剧，或者说王子复仇记，或者说纳粹恐怖、白色恐怖、赤色恐怖、黑色恐怖、三K党、军国主义、帝国主义。这一切仇恨，如果能宽恕，人间将重归太平，如果人人互相仇恨，人间必定成为地狱。所以说人间最大的布施，就是宽恕，让我们再记住一次，For Give=Forgive。 三、 第三个密码：NOWHERE 人间常常有山穷水尽疑无路的状况，当年中共在国共战争中胜利，国民党和蒋中正已无去路，只剩下一个台湾。而当时这个岛屿，在战乱之后处处残破，人心慌乱，各主要国家又纷纷承认中华人民共和国，那时蒋中正的处境真是的是无路可走，也就是英文NOWHERE的意思。然而「山穷水尽疑无路」的下一句，正是「柳暗花明又一村」，NOWHERE这个英文字可以破成两个字：Now Here ，是的，就是此刻，也就是「当下即是」的意思。只要我们能深刻的体认这句话，生命是个圆，是不断循环的，是不会有尽头的，只要放下恐惧心，不要后悔昨天的错误，不要担心明天的惶恐，只要把此时此刻踏踏实实的做好，就像使徒保罗说的：「该跑的路我已跑过了，该守的道我已守住了」，会得什么结果，心甘情愿的去接纳，不再有遗憾，不再有失落，那真会是充实的人生。像台湾再1949年与大陆分立，1971年退出联合国，再来是两次石油危机，美国与中国建交，然而台湾人却一次又一次埋头苦干，以加工出口区、十大建设、科学工业园区，一次又一次的安打，创造出台湾奇迹，以修宪与民主改革，带领第三世界国家，走出一条自立自强的康庄大道。这一个密码，确实解开了许多人生疑惑，再一次记住：Nowhere=Now Here。 四、 第四个密码：TOGETHER 这个英文字的意思是欢聚，人和人有缘相聚，不论是午后的咖啡、欢乐的喜宴、学校的同窗、甚或是结婚的好合。然而，有聚就有散，「天下没有不散的筵席」、「没有喝不完的咖啡」，道别的时刻，可能是欢乐的祝福，可能是伤心的离别，更可能是人天的永隔。只要是人，就有分别的可能，连体婴都必须有分割的一天，所以分别是结合的句点，「缘聚」自然有「缘散」。如果执着那相聚的欢乐，不愿分别，那么分手的时刻，就会有碎心的痛苦。因为人生有如轨道，有时相交、有时平行、有时分道而去，只有随时应变，才是处世之道，绝不可以把TOGETHER分裂成To Get Her，那么一念私心成了执着，就会形成人生的悲剧。多少以死亡收场的恋情，都是当事人看不通「缘聚缘散」、「随缘而坠的道理。今后如果能体悟这个密码，欢欢喜喜的珍惜TOGETHER的缘份，该说再见就说再见，不要千方百计的去To Get Her，那么人生将会是多么的轻松愉快! 五、 第五个密码：SPACE(归零) 这个字中文翻译为「空」，但不是「无」，这是「诸法皆空，自由自在」的意思。就像是自动排档汽车的空档，当开车遇到红灯停下时，如果不进入空档，仍然上在前进档时，车身会抖动不安，甚至发生熄火的可能。这时如果加油就会向前冲出去，不加油又会熄火，就是因为前进的心放不下，自然不能安顿下来。如果在红灯时，把排档放入「空档」，这时就像放空的心一样，虽然生生不息，却没有前进或后退的心，是那样的安稳，也就是「无所住而生其心」、「归零」，车子不会熄火，要想向前或向后，都已准备好了，下一个指令即可，真是自由自在。 由以上这五个密码，我们可以从日常的生活经验中，深切的领悟：「舍即是得」、「宽恕即是布施」、「当下即是」、「缘聚缘散」、以及「诸法皆空，自由自在」等深奥的佛法观念，澈底的瞭悟人生。从此我们可以和人生做一个约定，把我们宝贵的一生，做一个明确的规划，纵使人生有狂风暴雨、寒冬骄阳、悬崖断壁、悲欢情仇，我们都能顺应自然、无入而不自得，好好的走完这难得的生之旅程。 三、 人生一路发 「一六八」这是大家最喜爱的数字，「一路发」车牌要、门牌要、电话号码要、买彩券更要。买到这个吉利号码，通常都须要付出额外的权利金。但是冥冥之中，老天爷早就给了我们每个人「一六八」，而且每个星期都是「一六八」。因为一个星期有七天，每天都有廿四小时，正好一周有一六八小时。 那么为什么不见得每个人的一六八小时都是行运吉时呢?有的人赚大钱，有的人英雄美人怎么做怎么好，相反的，也有人赔钱赔得家破人亡，也有人车祸天灾，怎么走怎么衰。为什么大家都是一六八，却不见得人人都能一路发呢? 道理很简单，地球是圆的，人生也是圆的。有白天、有黑夜、有春夏秋冬，人生也有得意、失意、有吉凶祸福。但是地球和人生都是圆的，不会一直是白天，也不会一直是黑夜。如果天天是白天，像北极圈的永昼，得想办法造人工黑夜；如果天天是夏天，像是非洲热带，或像是沙漠，让人热死、干死难以生存。 人生也一样，如果有人碰上幸运的轨道，从生下来就是金山银海，那人也会觉得要什么有什么，生活无聊缺乏刺激，因此吸毒、飚车无所不用其极。多少富贵人家子弟，败家伤身，变成无赖，最后一筹莫展。所以人生应像地球一样，有风雪晴和、有冬寒夏热、有春耕秋实，有得意有失意，那才是一个充实而有意义的人生。 既然知道人生是个圆，那么就要认清楚，人生有高潮也有低潮。从平面出发，不断高升，那么总有到顶之一日。如果居高不思危，骄傲自大，一旦日过午而西，那么每况愈下的人生，必定是苦不堪言。 如果正面临人生的最低潮，那么别气馁，只要努力，每一步都会向上爬升。但是一定要鼓励自己，不要去和别人比，人比人气死人，在最低潮时，愈跳得高，摔得就愈重。只要以平常心去努力，在球体底面的任何移动，都会朝向高峰面攀升。 从今而后，记住天赐的「一六八」，是让我们实实在在的做一个人，像欣赏四季分明的春夏秋冬一样，积极乐观的面对悲喜忧欢的人生，以瑞雪可以兆丰年的认知，去迎接人生的每一个挑战。知道每一滴汗水和泪水的浇灌，都能培育出丰硕美满的果实，这样一定能得到一路发的人生。 第二章 悟道的快捷方式—心经回首页TOP 一、 渡往乐园的智慧 在佛教的经典中，有一部最简单扼要、又深入浅出、而且为大众所熟知的经典，就是「般若波罗密多心经」。 通常佛经中讲到大智慧的经典，就是「大般若经」，这部经内容相当的多，但并不容易了悟。般若的意思就是智慧，由于要使人读经后能得到大智慧，所以经典中以正言反句不断地去申说，反而使人易于迷惑，就有智者将般若经中的心要集合起来，成了「心经」。「般若波罗密多心经」的「波罗」就是极乐之地，「密多」就是「渡」，也就是渡往乐园的智慧心经。 为甚么「心经」是渡往乐园的大智慧呢？在心经中有一段话说：「三世诸佛依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提」，也就是说诸佛菩萨，因此而得到无上正等正觉的大觉悟。其实佛就是觉悟的意思，但是怎样觉悟呢？人生中有许多的苦在心经中说，这些都是空的。「五蕴」皆空，五蕴即是各种各样的阴暗凄惨：色、受、想、行、识，这些因为眼、耳、鼻、舌、声、意，而产生的色、声、香、味、触、法，以及眼界、意识界、无名、老死、甚至苦集灭道，都是空幻虚无的，为什么呢？因为「无所得」。 「无所得」是「色即是空、空即是色」的根本，因为一旦怀抱着无所得的心，不论是声色犬马、名利富贵，就像孔子所说的：「富贵于我如浮云」，没有患得患失的心，那么不论「贪、嗔、痴」，都不会在宁静的心湖中，掀起甚么波纹。 「心经」接着又指出，有了「无所得」的根本认识后，再依照渡彼岸的大智慧，心中就不会有甚么罣碍，一旦心中坦荡荡，自然不会有恐怖、远离各种颠倒梦想，不再执迷于房子、车子、银子、功名利禄。一个人能有这样高超的修养，很快的就会达到究竟涅盘的境界。 二、 不生不灭的本性 究竟涅盘是甚么境界呢？就是「诸法空相，不生、不灭、不垢、不净、不增、不减」。六祖慧能在谈到自性真如时曾说：「何期自性、本不生灭；何期自性、本无垢净；何期自性、本自具足；何期自性、能生万法。」说的就是这个究竟涅盘，因为真如本性是不生不灭、不垢不净、不增不减的，因此「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？」这首自古以来令人叹为观止的证道诗，只要明白了心经所说的「无所得」、「无罣碍」、「无有恐怖、远离颠倒梦想，究竟涅盘」的大智慧，就能知道人的本性，实实在在是不生不灭的，那么怎么会有：「身是菩提树，心为明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」这种以有生有灭为务的情况呢？ 当然「无所得」与「无罣碍」不是那么容易做到的，因为我们在人世间曾一再的轮回，而在具有七情六欲的人身时，为了求生、为了求爱、为了求财、为了自卫、为了繁衍后代，大家都曾在滚滚红尘中，恩恩怨怨的纠缠不休。其中爱、恶、欲、贪、嗔、痴，是避不开的，各种因果业报自然也是层出不穷的。 要想能免除轮回的因果业报，当然必须偿还所有欠人以及人欠的，最基本的方法，首先是多积德以「消业」，因为积善之家必有余庆嘛，这也就是所谓的布施。 其次就是「不造业」，不要再做坏事以免冤冤相报，因为「积不善之家必有余殃」，也就是持戒以「防业」。 「布施」与「持戒」这两项都是由我们自己去做的，有自我做主的控制权。然而人生并不是永远如我们的意的，许许多多事务都是客观的存在，譬如为什么我们生在台湾而不生在美国、法国？为什么我们没有生在富豪之家拥有亿万财富？当然我们身体健康、心灵愉快，也是客观的事实，也许正是某位千万富翁想用全部财产换取的宝物。有些人身心都有难以弥补的缺憾，这时要怨天还是尤人呢？我们必须有一个认识，有许多「业」并不是今生造的，也不是父母遗传的，而是前生前世造的，不论相不相信轮回，如果能肯定有些因果是累世产生的，那么心甘情愿的去接受、去忍受这些似乎在今生无缘无故发生的业报，那就是「忍辱」。在佛教这是六度万行中最重要的项目之一，在基督教这就是原罪的肯定、自我忏悔与宽恕的开始。能够忍辱，就能够「受业」，与前面的布施、持戒合起来，正是「消业、防业与受业」三部曲。这就好像我们在银行中存款、消除债务一般，能够拥有更多福德而不背负债务，那就可以得到自由自在的机会，如此才能进入精进的阶段，在没有负担的状况下，快速成长进步。 三、 身心灵的成长与安顿 一旦在身心灵方面都能有快速的成长进步，就能进入禅定与智能的阶段。这正是儒家大学之道中所说的「定、静、安、虑、得」，「定而后能静、静而后能安、安而后能虑、虑而后能得」。自古以来凡是修练有成的人，都知道这一个过程的重要性，这也是心经中为什么说：「三世诸佛依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提」，一切佛菩萨皆是依照这个方法，得到无上正等正觉的大智慧。所以说般若波罗密多咒，是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒，能除一切苦厄，真实不虚。 追求无上正等正觉一般来说有四个进程，也就是四个果位： ? 初果：初果的阶段，就是认知到「无所得」的真意，知道凡所有相皆是虚妄，一切因果皆是相对而生的：因为有而产生无、因为明而产生暗、因为得而产生失、因为荣而产生辱、因为眼界而产生无眼界、因为意识界而产生无意识界、因为生而产生死。如果认识到在不生时就不灭、在不垢时就不净、在无得时就无失，凡所有相皆是空相，色即是空空即是色。最大的失不过是死，如果死与生也只是一种相，本来是不生不灭的。生生世世是不断轮回的，那么有什么得失呢？悟到了此，可以达到初果的阶段。 ? 二果：二果是「无罣碍」。人生常有许多放不下的心，许多执着：执着爱、执着恨、执著名、执着利、执着夫妻、执着子女。由于有所执就有所牵挂，就不自由，有贪、嗔、痴。 只要能了悟放下之意，随时随地能安顿身心，由于已不在意于所得，没有了患得患失的心，自然不再执着、不再罣碍、缘起缘灭、能得能失、提得起、放得下、无爱也无恨、无名也无利、更何况声与色、情与意、生与死。 这是修心养性最重要的一段，一旦无罣碍，那就是一个完全自由自在、顶天立地的大丈夫！ ? 三果：当我们身心灵都获得大自在后，在无罣碍的情况下，自然没有了贪念、嗔念、和痴念，恐怖已不足以威胁我们自在的心灵，颠倒梦想也都成了空幻，因为该来就来、该去就去，拿得起、放得下、生死自如，还有什么恐怖？还有什么颠倒梦想呢？真是所谓佛来佛斩、魔来魔斩，皇帝与赤子如一，白发与红颜如一，生、老、并死不过是大自然的过程。 进入三果的境界，自身已成了客观的存在，对周遭情境的认识，已进入无入而不自得的境界。有来有去、无障无碍，由凡人观之已进入神通化境。 ? 四果：这即是阿罗汉果，亦是所谓的「无生法忍」。到了这个境界都是再来人的成就，这时已经进入究竟涅盘的大觉悟，也就是觉者、或说是「佛」。其实佛就是众生，是我们的本来，一旦觉悟到本来，自然明了「本自清净、本自具足、本不生灭、能生万法」的真意。这时再看众生执迷不悟，坠落于贪嗔痴的十丈红尘中，忍不住要去点醒众生、去觉悟众生，不要在茫茫苦海中，无谓的争夺、怨恨、嫉妒、陷害，只有离苦才能得乐，只有清净才能超脱，那么就是由觉者的菩提心，进到觉众生的菩萨心。这就重新回到「观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」的心经起始点了。 从这里我们觉悟到，就「空间」而言，我们的人生只有使用权，而没有所有权，「死去原知万事空」，要好好的去珍惜。就「时间」而言，我们掌握不住未来，我们控制不住过去，我们只能把握住当下，随时作对的事，做好的事！ 第三章 生命的轮回回首页TOP 一、 轮回的奥秘 生命究竟是不是随着肉体的诞生而生灭、而死亡？这是千万年来人类不断追问的问题。一万年前的埃及人，认为生命是不朽的，因此他们把尸体做成木乃伊。但不论木乃伊，或是中国古墓内发掘的千年遗体，都看不出有生命的痕迹，那么生命应该是随肉体的生老病死而灭绝。 然而在当代一些精神科医生，采用催眠术的追溯下，竟然发现生命是不朽的，就如同佛家所说，一次又一次以肉体的形式轮回转世。这些精神科医生，都受过正统的医学教育，得到正式的医师资格，他们并不是巫师、术士，而且他们在催眠回溯中所得到的讯息，有很多可以得到历史数据的验证。 究竟生命是不是永恒的？目前的物理科学已经进步到发现物质的基本构成因素－夸克之中，有部分的粒子是无形无质的，但由科学的验证，这些虚无的粒子，却又确实存在，如同易经所说的「一阴一阳之谓道」，阳有形而阴无形。那么在肉体之外，另外有非物质非物体的生命真如存在，也并非不可能的。 如果生命不朽有存在的可能，那么精神科医生在催眠中，所得到的一些非凡的道理或陈述，也应该有其存在的意义。两位著名的精神科医生，一位是美国西奈山医院的精神科医生布理安魏斯，一位是曾在美国习医并执业的台大精神科医生陈胜英，他们分别把几十年来的病例，整理成著作出版，以真实案例左证生命不朽，并分析出许多生命中的定律，提供大众参考。不论信与不信，这些道理似乎确实可以指点我们在人生的旅程中，寻到一些据以遵循的标竿与指针。 二、 生命的本质就是慈善 在布理安魏斯多次的催眠案例中，一位「大师」级的智者，借用被催眠者的口吻指出：「轮回是一种能量，由真理、爱心、知识共同组成。只要将知识，以心存爱心的方式善加应用，就是智能。」也就是用爱去发挥自己的知识，去帮助别人、去对待别人，就是一个有大智慧的人。 在佛教来说，有智慧的人就是觉者，悟道者，也就是佛，「人人皆有佛性」，这是释迦牟尼佛不断陈述的道理。 根据大师们在催眠过程中的解说，人来到世间最主要的就是为了行善。其实行善并不是什么了不起的大慈悲行动，而是人与人间，仁慈和善的日常行为，自自然然的在一些生活小事中表现出来。 人间的罪恶，或是撒旦、魔鬼的恶行，其实都只是「恐惧」造成的，大师指出：「恐惧、焦虑、悲痛接踵而来，必然会产生愤怒和暴力９「怒」这个字，就是自心失去了主宰，成了心奴。失去了信心的人，会被沮丧和忧愁击倒，不敢面对人生，只有破坏、仇恨、攻击不敢面对的一切，因之而造成的伤害是难以估计的。 大师指出：「由于人类太过恐惧，宁可为安全放弃自由，因此造成一连串的战争、暴政。」希特勒、毛泽东、斯大林，都是以杀人、恐怖来奴役人心的，也因为他们，千千万万的人生活在地狱的恐惧中。其实上天征服恶魔的武器就是慈悲与爱心，大师说：「我们每一个人都是神，神就在我们心中。朝圣之旅，其实就是以良好的德行和服务，把我们的神性和爱心表达出来，并不需要三步一叩拜的在风雨中苦行。」因此只要我们有信心，抱持爱与宽恕，消除对别人的怀疑和恐惧，心怀公正、慈悲、关爱与智慧，就能寻到神性、灵性与正道。 用「宽恕与爱」，破除迷信与恐惧，就能把那一群利欲熏心、自私自利、无恶不作的邪恶之徒，消除于无形。让那些利用各种「仪式」、「刑罚」来威胁恐吓善良百姓的野心家，无法再统治无辜的民众。 大师不断的呼吁每一个人： 「记住！你永远被爱！ 你永远受到保护！你永不孤单！ 你是一个有见解、有智慧、有爱心的形体。」 只有宽恕与和谐能带来真爱，与内心中的神性，不会再患得患失，相信仁恕为本的天理，就能使迷蒙不清的人生，豁然开朗！ 三、 因果报应分毫不爽 在几千个催眠治疗的案例中，最奇妙的是因果报应分毫不爽。会去找心理医生作催眠治疗的人，很多都是遭遇到难以治疗的疑难杂症，或是解不开的心理困惑。结果在催眠中发现，大部份查不出病因的疑难杂症，在催眠回溯中，大都能发现前世种下的因果。有些人胸口疼痛，原因是上一世在战乱中，前胸受伤而死；有的人怕见大水，结果上一世是淹水而死；有的人四肢残废，结果是上一世残人肢体；有的人心中有无名的恐惧，结果是上一世害人无数；有的人婆媳不和，结果是上一世互相仇视；有的人破财百万，结果是上一世骗人钱财。 这些案例的原因一但查出，当事人的病痛常常就不药而愈，或者痛加反盛改过迁善。这些叙述很像宗教或寺庙中，劝人为善的老生常谈。然而陈胜英医生在几千个案例的左证下，肯定的指出：「从催眠中看到的人生，是锱铢必较的，丝毫没有侥幸的成分，恩仇必报、分毫不爽。」他指出，不论悲欢离合、或是喜怒哀乐，都不是偶然的，一切事情的发生，都有它的因缘果报。 陈胜英医生指出：我们今生的相聚都是缘，而有的是善缘、有的是恶缘，但是都不是偶然的，都有着实在的因果关系。如何去广结善缘，去化解恶缘，其实是我们一次又一次投胎转世学习的目的，只要能学习到互相尊重、爱护、了解、体谅、宽容、慈悲，就能化解各种因缘。陈胜英医生认为：「认识了前世今生的因果报应，就会豁然开朗，暸悟人生的真谛，发展出心中的慈悲，珍惜此生遭逢的所有人与事，用最大的爱心去待人处世，如此在遭受报应时，能坦然接受、宽恕别人，这样就能通过轮回的考验。」 而信仰基督教的布理安魏斯医生，也肯定被认为是佛教思想的轮回观念。在他的著作中，引述催眠过程中一些「大师」的话说：「我们选择何时来到的肉身形态，以及何时离开。我们知道何时已经完成派到世间所要完成的任务，会欣然接受死亡，因为知道一生的功德已经圆满了。」大师指出：「人生是急不得的，每件事在该来的时候就会来，要有耐性、等待适当的时机。人生是无尽的，不曾真的死去，也未真的出生，只是度过不同的阶段。」 作为具有西方文化背景的高级知识分子，魏斯医生为什么一再的强调轮回观念？因为他在成千个医疗案例中，发现有太多的例子：「同一群人一次又一次、在同一个时空来到人间，但是分别互换角色，体验生离死别、富贵穷通的命运。」为什么会这样？他得到的结论是：「为了学习真正的智慧，我们一再的轮回，改变不同的角色、性别、信仰和种族，从不同的观点去看真理的所在。」 陈胜英医生和魏斯医生都认为，我们之所以投胎为人，目的就在学习更高的智慧，追寻最高的真理。而这个真理与智慧、就是关心与爱。魏斯医生说：「我们每一个人，对自己、对别人、对大众、对地球，都有责任、都要负责。由于关心与爱，使有缘人百世千世终能聚首。」 四、 在逆境中成长 不论宗教的主张，或是文学的幻想，追求真理的过程，都是充满了痛苦，而实践学习旅程的人生，自然充满了挫折与困境。魏斯医生指出：「追求正道的路途，崎岖难行多灾多难，要担起修行的责任，就要走上难行的路途。」 陈胜英医生在治疗为数千百的病患之后发现：「失去一切，平静面对所有羞辱，重新站起来，面向新人生。通过这些考验，才是英雄、豪杰、大丈夫。因为一切考验都是前生造的业与债，本来就应该平静的去面对。只是一些平凡的人，却常常忍受不住，结果是冤冤相报。」 也许有人不同意，人生是追求真理，接受磨练的过程。很多人认为既然生而为人，就应该追求富贵荣华与幸福美满，一切病痛、挫折、亏损、失败都是不应该的，要去仇恨、抗争的，因此该贪的就要贪、该恨的就要恨、该战争的就去争，宁可死伤绝不退让。因而人世间常常就成了烽火满天的大地狱，在战场上成千上万的人断头折肢；在战场外女人被强暴，老人小孩被虐杀，这却是很多人认为人世间必然有的一些乱象。 其实人世间不必然如此，多少大智慧的圣者哲人，以高超的眼光、智慧的言语儆醒世人，要相亲相爱、要忠诚信实，美丽的人生有赖大家的创造与维护。野心家的自私与残忍，只有用宽恕与爱去消除。这些真理虽然容易说，却不容易实现，人的痴迷与贪婪，会造成一重又一重的阻碍。其实克服阻碍、除苦得乐，就是宗教家与哲人，勉励世人追求真善美的快捷方式。魏斯医生以多年的经验发现：「克服难关与障碍，会加速灵魂的成长，最艰苦的生命时光，可能就是生命进步的显示！只有坚强的灵魂，才会选择挑起这种生命的负担，因为它能提供最大的成长机会９ 陈胜英医生也在心理治疗的过程中发现：「人生遭遇接连不断的逆境时，千万不要灰心，因为这种机会很难得，一方面可以消业障，一方面又可以磨练自我。应该以感恩的心和无比的毅力，去忍受冤屈、冲破逆境！这种考验可以造就平静安宁、以及强大的心灵能力！要以最慈悲的心以及刚健的气势对付９ 面对逆境常常会使人在身心两方面，都遭受到严重的伤害。但是人是很奇妙的生物，人之所以为万物之灵，就是拥有面对逆境、疗伤止痛、在痛苦中成长的特别能力。魏斯医生指出：「自己本身能治疗自己，了解就是治疗，爱就是最终的治疗９事实上很多病痛是人们面对逆境时、不能适应而发生的，有医生研究过很多得到癌症的人，在病发半年到一年前，曾面临重大的环境变迁，在人事物方面有过大得大失的震撼。如果一直追悔过去，或是担心未来，那么身心失调，内分泌会有不正常的反应，久而久之就形成种种脏器的恶化，或产生肿瘤，以至于不可救药。内疚与愤怒都是恐惧的一种形式，都会消耗自身的能源，带来痛苦与疾玻 如果这时能以宽恕和爱来面对自己和仇敌，那么体内的毒素自然会消失，带来生机和营养，原来奄奄一息的病躯，也就不药而愈了。最明显的例子，就是有人虔诚的信仰上帝或神佛，全心全意的信奉依靠，竟然治愈了久药不治的痼疾，原因就在于此。 陈胜英医生指出：「每个人的潜意识，都有自疗与解惑的能力，就如同宇宙有自混乱中趋向秩序的自我组织能力。这种自我组织与自我调适的能力，能医治自身的疾并处理混乱的状态、解决自身所有的问题、维持自己的身命秩序。」 自我组织律是什么呢？就是慈悲、宽刷仁爱！陈胜英医生发现，爱心会互相感应，只要心存慈爱的去和对方说话，就能产生心灵感应的力量，产生一种类似电磁波的力量。虽然看不见但是确实存在，能使对方感动、帮助对方，而且能发生很大的效应。 所以我们每个人、应该随时尽量用爱心去感应别人，在不知不觉中，会转化周围的心电磁场，达到心想事成、使自己也使别人更健康快乐的效果。 从心理医生的立场，陈胜英医生提供了面对逆境、追求健康快乐的三个秘诀： 第一、 要有正面积极的思想：要了解灾难会使我们成长，逆耳忠言是我们的老师。凡事都从积极面去想，事情会愈来愈好；相反的，凡是如果从消极面去想，那么事情会愈变愈糟。 第二、 要有正面恩辞的言语：说好话能造就自己也能造就别人，使得世界更加的光明、祥和、有希望，也可以使自己更加的慈悲、聪明、健康、快乐。 第三、 要有正面仁爱的行为：多做一些慈悲、仁爱、喜舍助人的行为，这是消业增福的快捷方式，也是改运添寿的秘方，因为这完全符合种因必得果的宇宙因果律。 陈胜英医生和魏斯医生是专业的精神科医生，都接受过高等的心理和医学教育，然而他们在心理治疗的过程中，所得到的种种心得，却和宗教家千百万年来大声疾呼的教诲，有着相同的内容。在这个科学的时代，就让我们深深的去思索，这两位心理医生经由科学研究过程、所获得的宝贵智慧吧！ 第四章 易经的生命学问回首页TOP 一、 易经的奥秘 虽然易经早在三千年前就已经出现，但是这么简单的结构，一个阴、一个阳，绵延产生的系统分析模式，竟能使千百年来，在政治、经济、社会、哲学、兵学、法学、宗教学方面的能人志士，由衷心表达出无限的敬佩，并且不断的研究追寻，发现到深刻的认识与收获。可以肯定的说，这个简单的逻辑推演方式，有其深奥如大自然的微妙道理存在。 就像佛教的心经，虽然短短几百个字，配上深刻苦涩的人生经验，就能在其中发现源源不尽的智能宝藏。易经也一样要依靠人生的历练，和熟读人类历史来验证、来体悟，就像易经系辞所说「易简而天下之理得矣」。易经是一把人生的钥匙，凭这把钥匙，能开启最复杂难测的宇宙和人生之道。 易经最妙的一句话，我认为是「易则易知，简则易行」，这句话把易经的整个精神，彻底的发抒出来。人人都知道，易经的基本结构是阴与阳，「一阴一阳谓之道，继之者性也」。把整个宇宙和人生的道理，用阴和阳完全包括了，再由上下卦六爻的变化，以符号和逻辑观念，推演出384种模型可以适用到各种范畴，用在人事上，就是用易所讨论的64卦；用在职务上，就能发展出本草纲目；用在医药上，就能发展出中医理论；用在宗教上，就能发展出道教和阴阳五行；用在哲学上，就发展出儒家、道家、法家、兵家、名家、阴阳家等。 同样的，由于易经有「易则易知、简则易行」的基本概念，人人都可以把自身所处的复杂环境，或是各种自然状况以简单易知易行的易经方法，加以简单化、条理化，再去分析理解其中的相应变化，就可以达到知与行的目标。 今天通行的「周易」，就是以人间现象为模板，告诉我们易经八卦的六十四种变化，可能演生的状况。我们如果深入了解这一门生命的学问，真的可以做到孔子所说的：「五十以学易，可以无大过矣９易经上说：「是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之吉无不利。」 有人认为易经能知未来之事，且有超自然的神通，成为千百年来算命占卜的根本。为什么易经有这么神奇的功能？系辞上说：「字曰：知变化之道者，其知神之所为乎。」易经只是用三百八十四种分析的方法，来推测人类社会可能发展的方向，自然可以非常细密的追求出未来的状况，也就是「知变化之道者，其知神之所为」的意思。 易经是一种符号逻辑，以一阴一阳之谓道，模拟天地人事的道理，由于简单的符号，能够容易的代表复杂的天人变化，因此说「易与天地准，故能弥补天地之道。」用这种简单的符号逻辑去观察各种变化，「仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故，原始反终；故知死生之说。」 由易经明了生死之道、天人之际，「乐天知命故不忧，安土敦乎仁故能爱。」不忧不惧、爱人以德，这自然能开启人世间一切难解之谜。 系辞是综合阐述易经内容最重要的文章，在这篇文章里面记载着由易经的分析中，融会贯通的许多至理名言。譬如：「天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财。理财正辞、禁民为非曰义。」简简单单的把管理众人之事的道理，透彻的说明了。 易经最重要的道理，就是强调变通，绝不能以僵固不化的方式处人处事。。「易穷则变，变则通，通则久，是以自天佑之，吉无不利。」明了了变通的道理，使得中国人由治国兴家到贸易经商，都能应变适通，因此千百年来中华文化，和炎黄子孙一直能兴盛不亡。 易经不但强调应变，更反对固执。「子曰：天下何思何虑，天下同归而殊涂，一致而百虑。」教条主义无法在中华文化中生根，因为「一致而百虑」。因此儒家、法家、名家、道家，乃至当代的新思潮，只要受到易经熏陶的，一定能放开心胸，追求新知识。 由于「君子藏器于身，待时而动，何不利之有。」使得炎黄子孙能时时修身习艺，等待机会一展身手。台湾奇迹，就是抱持这种态度，不忧不惧、在艰难困苦中庄敬自强得来的。 「善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。」这句话因为刘备的戒子说，成为传家的名言。 「君子安而不忘危、存而不忘亡、治而不忘乱；是以身安而国家可保也。易曰：其亡其亡，系于苞桑。」以及「德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。」谈到人事上的安排，恐怕没有比这两句话更深入浅出的。 「君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，君子修此三者，故全也。」人世间是最难求全的，人生路险、世道多歧，多少人一失足成千古恨，就是不能深切的明了这一句话。真能做到处处平稳再求动作；时时站在对方的立尝设身处地的去考虑；在交往中得到对方的信任，再做要求；这样才能立于不败之地。否则行险侥幸，自然处处皆有失败的可能。 易经给了我们许多的钥匙，去打开各个严锁的人生秘门，我们其实不必在失败中寻求教训，人要能实实在在的去深入了解易经分析的道理，人生自然不会再有解不开的奥秘。 二、 天地有情 易经的六十四卦都很重要，但是提纲契领、开门见山的大道理，就在乾坤两卦中，也因此干卦和坤卦多了「文言」的解说。 干卦以天龙象征君子奋发向上的过程、坤卦则以大地之母象征天地有情，「万物资生，乃顺承天」。人类效法天地之情，在得失之间学习教训，寻求自我生存之道。中华民族是龙的民族，就是遵循乾坤两挂的道理，在宇宙间生生不息。 干卦的象指出：「天行健，君子以自强不息。」人人都应该效法日升月恒、春夏秋冬循环不息的精神，奋发自强，在往复不断的顺境和逆境中，知所自处强健不息。 干卦的六爻变化中，第一个是「潜龙勿用」。强调在隐匿无名中，作一个君子应该「乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔。」自己有自己的志向和主张，不随波逐流。 第二个是「见龙在田」，这时强调的是「龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：见龙在田，利见大人。」此时修身齐家，在社会上做好人，带动善良的风气，自然会受到社会的重视，得到各方的尊重。 第三是强调「君子进德修业」，「居上位而不骄，在下位而不忧」，「终日干干，夕惕若，厉无咎。」这是做人处事最重要的道理，能进能退自然无碍。 第四是「上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。」在工作职场上，进退上下必须任人安排，但是心中不怀恨，也不离群索居，依然安居乐业，「君子进德修业，欲及时也」，时时怀抱着进德修业的心，努力上进，自然不会有过失。 第五是「飞龙在天」，这时可以说志得意满，「子曰：同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。」这时得志的君子，应该尽量的去发挥自己的长处，服务众人，「云行雨施，天下平也。」 然而没有人能长久的处在高位，日过午则西，到了第六爻就是：「亢龙有悔」，「之进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧」，等待他的自然就是退亡和丧失。但是如果能知道进退存亡的道理，而实实在在的去走这个正道，那么就是一个顶天立地的圣人了。 和干道变化相反相成的，就是坤道，这个大地之母的变化。在坤卦的彖辞上说：「至哉坤元，万物资生，乃顺承天。」坤卦强调的是厚德载物，柔顺利贞，安贞之吉，应地无疆。在干天不断上进的过程中，有坤地温柔含厚的支撑，全力的支持鼓励，才能生生不息的追寻平治天下的理想。 但是温厚的坤卦，并不完全是柔顺甜美的，因为坤卦的第一爻就是令人心惊胆跳的「履霜坚冰至」。文言中说：「积善之家必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弒其君、子弒其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。」一定要记赘履霜坚冰至」的教训，凡事都要慎之于始。 第二爻是「直方大，不习无不利」，文言曰：「直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而得不孤。」能够以正直道义的方式待人处事，自然是大丈夫的行事作为，用不着再三的演练，也不会有不利的情况发生。 第三爻强调：「含章可贞，或从王事，无成有终。」虽然内在处处皆完美无缺，却深藏不露，从事公家的事业，绝不居功炫耀，这是做为干部、大臣或是妻子，所应遵奉的谦虚之道，这是立志做大事，不求名利的根本之道。 第四爻说：「括囊，无咎无誉。」为人处事要像关紧的袋子，一点口风也不露，谨言慎行，不会成名也不会造成祸患。多难兴邦时，最需要这种作风，否则多事之秋，一不谨慎就可能惹祸上身。责任愈重、压力愈大，任重道远必须有无怨无悔的心。 第五爻是经过不断的努力后，终于开花结果了，「黄裳元吉，文在中也。」文言曰：「正位居体。美在其中，而畅于四支、发于事业，美之至也。」 这也就是坤卦文言所说的：「坤至柔而动也刚，至静而德方。后得主而有常，含万物而化光，坤到其顺乎，承天而时行。」在默默的耕耘中，潜移默化，时间一到，就能够配合天地，达到至善至美的成就。 然而与干卦一样，物极必反，过了完美的阶段，如果不能慎其始终，接着来的就是一场大灾难：「上六，龙战于野、其血玄黄。龙战于野，其道穷也。」文言说：「阴疑于阳，必战」，阴和阳是相反相成的，如果阴气太盛，与阳不能并存，就是有「龙战于野」而后血流遍地了，这是「履霜坚冰至」的最严重后果。今天我们在台湾可以一次又一次的看到政治上毫不容情的斗争，使许多英雄志士黯然隐退，也使得社会大众得不到他们宏大的贡献。而中国大陆历年来凄惨的斗争，更是「履霜坚冰至」最残酷的明证，让我们记取坤卦的教训，以「黄中通理，美之至也」做为人生的宝训。 一、 否极泰来 易经给我们最大的教训，就是天下没有一定的事，凡事物极必反，大喜必随之以大悲，大得必随之以大失，反之亦然。 表现出这种道理最明显的就是「剥极而复」、「否极泰来」的剥、复、否、泰四个卦。 剥卦一阳在上五阴在下； 复卦一阳在下五阴在上。这两个相反的卦象有什么意义呢？易经的卦是由下往上行的，剥卦就像秋冬的落叶，一片一片的剥落，最后终于完全剥落，充满了失望。再这时也要像秋冬的枯木一般，尽力保住内心的生机，等待春天的再来。 剥卦的卦辞是：「不力有攸往」，这时「小人长也」。君子应该顺时而止，仰观天象，了解大自然「消息盈虚」的自然之道，等待黑暗过去再见光明。中国大陆从反右斗争到文化大革命，前后长达二、三十年的黑暗时期，有抱负的君子都必须含垢忍辱，等到改革开放后再一展长才，这就是剥卦的道理。但是如果在国难的黑暗时期，不能忍辱待时，反而奋不顾身的与小人相抗争，结果只会像剥落的枯叶一般，四散飘零、死的毫无代价。 剥卦反过来就是复卦，复卦的卦辞充满了光明与希望：「反复其道，七日来复，天行也；利有攸往，刚长也；复其见天地之心乎。」君子道长、小人道消，这就是天地之心，犹如黑暗过去光明复来，寒冬已去大地回春，这是大自然的反复其道，一片生机盎然。 复卦的初爻是「不远之复，以修身也。」这是一颗埋在土里的种子，不断吸收大地中的养料，强调君子以修身为本，有道德良知才能担负治国平天下的大任。 复卦的二爻是「休复之吉，以下仁也。」这里强调的是种子的仁，在这个果仁之内，充满了生机，一切生命的发端都在这看来渺小的果仁之内，生生不息孕育自然界无穷的生机。 复卦的三爻，说出「频复之厉，义无咎也。」在生机的再现之中，很多新芽在初生中不幸夭折，但有更多的新芽不断的茁壮，终于能成长出新的生机、新的枝叶，繁盛茁壮，这就是复卦的妙处，生生不息，在挫折中仍然能成长茁壮。 复卦的四爻是「中行独复，以从道也」，这时成长的幼枝仍然危险，但是能追求正道、向上成长，就像成长中的青少年，生命力非常强韧，虽然面对强劲的风雨，却有不断再生的劲力，不怕挫折，不怕考验。 复卦的五爻是「敦复无悔，中以自考也」，这时枝干已经成长壮大，德性敦厚，能时时以中道充实自我，成为国家的栋梁之材，可以出而顶天立地做一个大丈夫。 然而物极必反，到了复卦的最顶端又出问题了，「迷复，凶，有灾眚，用行师，终有大败」。「复」卦以修身开始，一步一步的成长，然而到了上六，枝干已老，一切僵化，不能顺应时代的变化，一但遭遇大风大雨，再催折中只能断落枯死，又回到了剥卦的悲惨境地。 易经强调的循环往复，除了剥复两卦以外，否泰两卦也是非常清楚的。「否」「泰」两卦是由天和地两卦组合而成的：当干卦在下坤卦在上，干卦明了谦虚的态度，而坤卦能当仁不让，天地相交、相反相成就是「泰卦」。如果干卦在上骄矜自满，坤卦在下自卑自弃，天地两卦各行其是背道而驰，久而久之自然天地不交为「否」、反目成仇。就像海峡两岸当前的情势，如果双方能互信互谅、发挥互补的长处，自然是相得益彰的双赢局面；反之如果双方怀疑相忌，反目相向，各雍枪炮、力量抵销，那么将是炎黄子孙的大灾难。 泰卦的卦辞是：「小往大来吉亨，天地交而万物通也；上下交而其志同也；内阳而外阴、内健而外顺，内君子而外小仁，君子道长、小人道消也。」这是多么令人欢喜的词句。泰卦是一步一步的由用贤人、包容人才、小心谨慎、谦虚诚恳，做到「以祉元吉，中以行愿也」，上下和同多受福祉，一片吉祥的美景。然而物极必反，如果自乱脚步，就可能引发战争，造成不可收拾的恶果，「城复于隍，其命乱也。」城池倒塌，战火逼人。 一旦泰卦变成否卦，那么就是「大往小来，天地不交而万物不通也」，这时很可能小人当道，引起战争或是外交斗争，这时君子只能明哲保身，「以俭德避难，不可荣以禄。」再期待否极泰来的好景。 虽然古圣先哲已经这样深入浅出的告诫我们这些后生小子，然而历史却不断的重复，犹如春夏秋冬、夜尽天明，这也是我们应该深知易经之道，以处世待时。 二、 终于未济 易经六十四卦，由天地、山川、风火、雷泽，可以说无所不谈，更重要的是循环往复、得失相延，其中的变化万千，真是叹为观止。那么这样宏伟壮阔的哲学思想，要如何去做一个结尾呢？最妙的就在这里，易经六十四卦的最后一卦，竟然是「未济」。「终于未济」也就是「未完待续」的意思，其实我们的人生，又有哪一段真的有终结呢？法文的「毕业」用的是「开始」，就有易经同样的用意。每一段的终结，都是另一个段落的启因，然后再有一长串的吉凶悔吝的变化，这实在是生命学问中，最大的启示。 「未济」卦是由火水两卦相合而成，但是火向上升，水向下流，各行其是、背道而驰，彼此不能配合，所以说是未济。而与此卦相反的是水火「既济」卦，水向下流而火向上升，彼此上下交合，互相扶持，自然事事顺利，也就是二人同心，其利断金的道理。 可是「既济」卦虽然是吉卦，甚至连小事都吉，而卦辞中却特别提醒，如果不能居安思危，也可能一瞬间由顺境变成逆境。「初吉终乱」，就像唐明皇时代一样，早期的「开元之治」，使唐朝声威达到历史的高峰，然而紧接着就是「天宝之乱」。一场天下大乱，使得人口死伤过半，由太平盛世，成了危邦乱国。 除了思患预防之外，「既济」卦还要求大家要有敬谨及时的诚心，九五爻的爻辞说：「东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。」强调再多的祭礼，再丰盛的仪式，也不如及时而诚恳的祈祷有福，纵使是心香一瓣，也必能得天心的顾惜。 「既济」卦样样都好，但过了头就成了「未济」卦，事事皆不如意。然而易经的序卦说：「物不可穷也，故受之以未济终焉」，「未济」就是「未完」，天地间万事万物周而复始，治而复乱，永无尽期。 虽然「未济」卦的组成不好，但是六个爻的爻辞却都鼓励大家能谨慎的「辨物居方」，就会得到好的结果。譬如九二爻说：「贞吉，中以行正也」，只要能中正行事，就能贞吉。又如六三爻辞说：「未济、征凶、利涉大川。」征凶为什么能利涉大川呢？只要知道情势危险，保持小心谨慎的态度，那么再危险的大川，也能平安渡过。九四爻辞说：「贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。」在艰难困苦中，能痛下决心，以长期抗战的毅力，去征伐强敌，虽然经过三年之久的征战，最后终于能得到胜利的赏赐，这正是八年抗战的写照。 「未济」卦的六五爻说：「贞吉，无悔，君子之光，有孚，吉。」身处困境的领袖，能和部属同心齐力，一起克服难关，充分发挥君子谦恭下士、博采众议、诚恳信实的光辉，自然能达到「君子之光，其晖吉也。」 从「既济」和「未济」两卦，我们可以了解易经「吉卦多凶」、「凶卦多吉」的深刻哲理，不论处境如何，一切还是看自己用什么态度去面对：粗心大意、骄傲放任，虽然事事如意也能变成大凶；如果处境艰难，面临危急存亡的难关，只要谦虚诚恳，上下一心共同奋斗，胜利的金杯，就在竞赛的终点等着。 因此可知天下万事终始相连，一切还在看我们自己努力，去追求理想的实现。 第五章 福杯满溢回首页TOP 一、 生命的粮食 二千年前，一个充满爱心的年轻人，以诚恳坚强的信心，在短短的几年间，用生命的热血，照亮了人生的黑暗面，使千千万万走在迷惑的生命路上的人们，找到了明灯和希望，使凡俗的人向神性的大道迈进，祂就是耶稣基督。 当耶稣以三十岁的成熟智慧，向迷失在欲海红尘中的众人，喊出充满灵性的道理时，受到震撼的民众，不只是牢牢的被一件又一件难以理解的神迹吸引，更对那一句又一句阐释人生真理的金言，感到心悦诚服。在传到后世的新约圣经中，竟然以四个完整的篇幅，重新述说耶稣传道的过程，和所说的每一句话。这些话就如同生命的南针，虽然简单扼要，却清清楚楚的指出了多歧世路的正确方向。 耶稣说：「人活着不是单靠食物，乃是靠上帝所说的一切话。」 「不要为生活所需的食物伤脑筋，难道生命本身不比食物更有价值吗？」 这两句话清清楚楚的说明了，生命的粮食并不只是食物，而是上帝所说的一切话，也就是生命的本身，充满了神性的价值。一旦心灵得到了满足，肉体的食欲性欲，是无法相比的。「颜回一箪食一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐」，这种身心灵的满足，古今中外是一样的。我们并不是说不要吃喝，而是够就可以了，真正的粮食，是生命的粮食。 在耶稣的神迹里，有两次以极少数的粮食，满足了成千的民众，这就是五饼二鱼的故事，虽然这似乎只是神话，然而这种神迹确实在人类的历史中有过记载。事实上五饼二鱼的最真实意义，就是上帝的福杯满溢，上帝为大众准备好的粮食，不只是饮食的，更包括精神的、平安的、悦乐的，凡是有需要的，那份粮都是足够的。这个道理现代的统计学和经济学已经发现了，像是人寿保险和产物保险，都是以极少量的理赔案件，来保障百倍、千倍分担风险的保户的平安，花一点点钱，买到千百万的保障，这已经不是神迹了。其实在我们的人生中，也是同样的，也许我们需要成千上万种满足，而在一个互利互补的社会中，你的需要可能正是别人的供给；而你的供给，却正是别人的需要。甚至你不要的、你抛弃的，却很可能是别人的宝物，这就是今日环境工业全力从事、并且创造出大笔财富的资源回收产业。这正是生命的粮食，这是一个共生的世界，千万不要用狭隘的观念，去死死的守着那并不值得珍惜密藏的粮食财宝，能体悟「上帝的话就是生命的粮食」，才是最值得珍贵的。 那么上帝的生命之粮是什么呢？很丰富的，那就是：「温和谦让的人，必承受土地；慕义若渴的人，必获得满足；善心仁慈的人，必蒙上帝怜悯；心灵纯洁的人，必得见上帝；使人和睦的人，称为上帝的儿女；为义遭逼迫的人，天国属于他们；为自己的罪恶悲哀，必得安慰；自知灵性贫穷，天国属于他。」「不要怀疑，怀疑会生恐惧，恐惧会生仇恨。凡事相信，在风雨中相信、在灾难中相信，上天所做的一切，犹如瑞雪兆丰年，都有祂的道理在。因此凡事要盼望，要忍耐，每一个冬天后面，都紧跟着春天的脚步。」 这些都是生命的粮食，会使生命更加的丰富、更加的成长，「人如果吃了这粮，就必定永远活着。」 二、 祈求的必有所得 人生感受最大的就是得与失，因为我们两手空空的来到人间，却希望得到一切再离开人世。然而一切事物都有一定的数量，每个人只能得到一些，有人得的多，有人得的少。得得失失成了人生的变奏曲，有人千方百计的去设计、去拐骗、去榨娶去争夺，甚至去杀人、打人、抢人、骗人，造成无穷无尽的罪恶。那么我们究竟该如何去看得失呢？ 耶稣说：「凡祈求的，必有所得；寻找的，必有所见；叩门的，必给他开门。」「你所信的，必要实现９「信心若能像芥菜种一般的长大起来，就算移山填海也是可以，没有一件事是不可能的。」「如果有两个人同心合意地祈求一件事，天父必成全他们。」只要祈祷，你所求的就能得到。祈祷确实是显神迹最直接、最简单、最有效的方法。不但在各种宗教的经典中，教导大家这样做，更有人采取科学的实验，以对照组的真实数据，来证明看不见的祈祷，在心力的灌注下，确实有明确的事实转变，能使病人早日痊愈。 然而人心却不一定清净纯洁，「须知人心所充满的是恶念、杀机、淫念、邪念、谎言、毁谤，这些东西使人污秽。」因此「并不所有称呼『主啊！主啊；的人都能进入天国，只有遵循天父旨意的人，才能进去９「除非变得像孩童那样纯真，否则就不能进天国。」 虽然「凡祈求的，必有所得；寻找的，必有所见；叩门的，必给他开门。」但必须是合乎天意的才行，如果人为了得到更多、满足自己的欲望，那么「就算你们赚到了全世界，却送掉了自己的生命，那又有什么益处呢？」耶稣说：「不要为自己在世上积聚财富，要把财富积存在天。你们不能又服从上帝，又崇拜金钱。」 那么该怎么祈祷才能显现神迹呢？耶稣说：「你们祈祷的时候，要进入内室，关上门户，向你们肉眼看不到的上帝祷告。」「你们祈祷，不要效法那些伪君子，他们喜欢站在会所上、或是大街上，公开祈祷引起人家的注意。」「须知那位肉眼看不见的天父，在暗中观察你们的行为，自然会赏赐你们的。」 记住上帝之子所说的：「因为你们的信心，我就成全你们。」 三、 把光照耀人间 虽然得到了生命的粮食、知道了祈祷的力量，如何才能使福杯满溢，在污浊的人世中，追求幸福的人生呢？ 耶稣说：「学习我心里的柔和谦卑，你们的心灵就一定享安息。」 「不要为明天的难处烦恼，因为难处是天天有的，只要解决了当天的问题，就已经够了。」 「想起有朋友和你过不去，就要立即离开祭坛，赶快去向他道歉，跟他和好，然后再来献祭。」 「你们用什么标准批评别人，自己也会同样被批评。为什么你看见弟兄眼中的木屑，却忽略了自己眼中的大梁呢？」 「你们希望别人怎样待你们，就先要怎样待人。」 「如果你们饶恕别人，天父上帝也必饶恕你们。」 「受了恶人欺负，也不要报复。有人强逼你走一里路，你就走两里。」 「要爱仇敌，甚至为逼害你们的祷告，这样你们才是天父的儿女。因为上帝使阳光照好人，也照恶人。如果只问候自己的朋友，又有什么稀奇？」「不可杀人、不可奸淫、不可偷盗、不可做假证供，要孝敬父母，并且爱人如己。」 「赒济穷人的时候，不要大吹大擂，你们行善要默默的去行。」耶稣像圣经所预言的救世主一般来到人间，然而人心的险恶，却使那些在黑暗中得到暴利的恶人，一定要熄灭照亮人心光明的明灯，他们以莫须有的罪名，处死了劝人向善的耶稣。然而就像耶稣一直宣扬的道理，他原谅了他的仇敌，这种用生命显示的范例，感动了千千万万追随他的信徒。耶稣的门徒一个又一个以生命作见证，如何去做一个好人，一个上帝的子民。耶稣说：「我喜爱人心存怜悯，不喜爱形式上的祭祀。」他要所有真心信神的人，用自己的生命，去实践前面所说的上帝的道理，这样才能「把光照耀人间，好让人看见你们的好行为，将荣耀归给天上的父。」 更重要的是耶稣强调了，得到真理的人并不分先后，他说：「领先的将要落后，落后的反而领先。」只要能领悟上天的道，就是上帝的子民，没有人能说只有我有天道，只有我能解释上天的道理。 有些人抢着要领导众人，耶稣明白的表示：「谁要当领袖，就要先像奴仆一样的服侍大众，甚至牺牲性命作许多人得拯救的代价。」 耶稣说：「通往永生的门窄孝路狭隘，找到的人也少。」但是他早已指出了明路：「我就是道路、真理、生命。」「我来是要光照这黑暗的世界，所以信我的，就不在黑暗里了。」 信必须真诚的信，由内心中的光明，照耀人世的黑暗。有些自以为在传扬真理的道，以繁文俗礼去拘束别人，耶稣说：「你们这些律法教师也有祸了！因为你们把宗教上的繁文缛节，和难以实行的规矩， 加在别人身上，自己却连指头也不动９「我是世界的光，凡跟从我的，就不会在黑暗里面摸索；并且必得到生命的光，而他走的路也就明亮了。」「我来是要光照这黑暗的世界，所以信我的，就不在黑暗里了。」 耶稣说：「我把这些事告诉你们，是要叫我的喜乐充满你们，让你们的喜乐因而满溢。所以你们要彼此相爱，像我爱你们一样。」 两千年前一段简短的人生，却留下千古不灭的金句，这短短几句金言，照破了万古以来人性的黑暗面。遵照这些指点人生方向的指针，凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐，人生的金杯将满溢着无尽的幸福。 第六章 内心深处的菩萨回首页TOP 一、 奇妙的禅宗境界 在人类的宗教里，西方主要的是基督教，而在东方世界中，最重要的宗教信仰是佛教。而佛教里影响最大的宗派，目前以禅宗为主。尤其是禅宗大师涵有深意的公案、棒喝，更使人在震撼、感动之余，产生无限的敬畏之心。 禅宗是释加牟尼在印度传法的一支，主要的特色是「不立文字，教外别传」。传到中国以后，在国慑人的心领神会之下，大放异彩。尤其是到了唐朝六祖慧能，以未受过正是教育的情况下，直接领会不立文字的禅宗深意，使得这个佛教里，不受经文拘束的一派，有了无限宽广的发展空间，不但开启了中国的宋明理学思想，更传到日本，并发扬于欧美，使得禅宗与易经、老庄，成了冲击当前西方哲学的巨棒。 为什么没有受过正式教育的慧能，可以成为禅宗六祖，并开启无限广大的禅宗世界呢？因为禅宗主张的是人人皆有佛性，因此可以直指人心、见性成佛。只要能见到内心深处的真实本性，那么一切外来的污染、欲念，都将不再存在。慧能大师说：「菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷不能自悟。」他说「一切般若智，皆从自性生，不从外入。」「一真一切真」，「一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。」「一念悟时，众生是佛，故知万法尽在自心。何不从自心中顿见真如本性？」慧能认为「三世诸佛，十二部经，在人性中本自具有。」这个自性是无法从外力，或者从旁人的指导获得，因为「若一向执谓须他善知识望得解脱者，无有是处。」只有靠自己去体悟。「若起正真般若观照，一剎那间，妄念具灭；若识自性，一悟即至佛地。」 从慧能当时，就有很多人问为什么一个没有受到良好教育的人，能如此深刻的了解佛经？慧能大师说：「诸佛妙理，非关文字」，因为一切文字说法，都是一种相，因缘而有，有生就有灭，有是就有非，文字亦是如此，「说是一物即不中」成了此后禅师最著名的「口头禅」。其实早在二千年前的老子道德经上就说过：「道可道，非常道；名可名，非常名。」就在强调同样的意思。有一位号法达的僧人，七岁就出家，自称「念法华经已及三千部」，可是六祖告诉他：「汝名法达，何曾达法？」纵使从小学就念经，如果不能了悟佛的真意，念了三千部经又有何用？六祖慧能说：「吾不识文字，汝试取经诵一遍，吾当为汝解说。」为什么六祖敢这样的去以不识字的心态解说法华经呢？因为他知道「只为迷悟在人，损益由己。心迷法华转，心悟转法华。」如果不明了佛的真意，纵使认识再多的字，念再多的佛经，受再多的教育，仍然只是「口诵心不行，即是被经转」，「诵经久不明，与义作雠家。」「世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，贪嗔嫉妒，谄佞我慢，侵人害物。若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。」一旦开悟了，念念皆是佛心，那么一看传扬佛道的经典，自然心领神会。 只要了解了六祖慧能所说的这个道理，那么再去看禅宗大师的各种如谜语般的公案，自然会豁然贯通，如同一首禅诗所写的境界：「我有一颗明珠，久被尘劳关锁，如今尘尽光生，照亮山河大地。」心中佛性，一朝了悟，事事皆能洞明于心。 但是要能有慧能般的大智慧，恐怕仍然得下尽苦心，才会有所得。这正是「众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处」。对此境界，有首禅诗说的好，开悟就像：「芒鞋踏破岭头云，终日寻春不见春，归来手把梅花嗅，春在枝头已十分。」 重要的是先得踏破那双芒鞋，下尽苦心去追寻，日积月累的用功夫，时候到了，才能归来在前院深雪里，猛回头发现春花枝头已十分。如果一点都不努力，想要坐等收成，那就是缘木求鱼了。 二、 此身不是菩提树 禅宗最大的一宗公案，就是五祖要传衣钵时，神秀和慧能两个弟子所提出的悟道诗，也由于这宗公案，使得禅宗分为顿悟与渐悟两派。神秀的悟道诗是： 「身是菩提树，心如明镜台， 时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」 慧能的悟道诗是： 「菩提本无树，明镜亦非台， 本来无一物，何处惹尘埃。」 五祖一看到这两首诗，就知道神秀只是努力的在参研佛理，但是并没有悟道；而慧能已经了悟佛性的真如，就把衣钵传给慧能，从此慧能成为禅宗六祖，并且把禅学发扬光大。 为什么说慧能了悟佛性，而神秀只是努力钻研，并不能真切了悟呢？因为真如本性，就如同心经所说的是「不生、不灭、不垢、不净、不增、不减」，如何能去加以「勤拂拭」呢？又何处会「惹来尘埃」呢？神秀的一首诗，明明白白的显示出他没有悟道。 对于「自性」六祖慧能阐述说：「何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自见足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法９他曾经针对「风吹幡动」的争执，认为不是「风动」，也不是「幡动」，而是「仁者心动」。外物的客观存在，其善恶或各种「相」所具有的意义，是我们的「自性」所赋予的。所以有人说「凉爽的风」，同时却有人说「恼人的风」；有人说「充满诗意的秋雨」，有人却说「秋风秋雨愁煞人」。对境起什么心，或是对境心不起，就是我们「自性」所生的。然而亦会受到喜怒哀乐爱恶欲等七情六欲的影响，因此我们应该寻求我们的本心真意。六祖慧能对五祖的一个弟子说：「不思善、不思恶，正在此时，哪个是你的本来面目？」也就是说「但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。」 慧能说：「邪来烦恼至，正来烦恼除，邪正俱不用，清净至无余。菩提本自性，起心即是妄，净心在妄中，但正无三障。」「常见自己过，与道即相当。」「欲得见真道，行正即是道。」「佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。」 六祖慧能在法宝坛经里，深入浅出的说明如何才能见到佛性。他说：「此事须从自性中起。于一切时，念念自净其心，自修其行，见自己法身，见自心佛，自度自戒。」 他提出五种方法： 1. 戒：自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害。 2. 定：看到各种善恶境相，自心不乱。 3. 慧：自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执着；敬上念下、矜恤孤贫。 4. 解脱：自心无所攀缘，不思善不思恶，自在无碍。 5. 解脱知见：不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，尊诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提真性不易。 这前面是慧能所说的「自性五分法身香」，接着是「无相忏悔」。在各种宗教中，忏悔都是很重要的，像基督教就认定人有原罪，必须忏悔才能得救。而慧能的无相忏悔，目的在消除有生以来，为了求生以及满足名利和食色等欲望，和他人产生的一切冲突、争执、诈骗和种种邪恶妄想的言行。事实上这些都是生物的本能，有时我们说这是兽性，也是人人都有的。如果能彻底的忏悔，那么就可以减少良心的不安，同时防止今后再造同样的错误。因为整个人生，是和他人一环一环的连扣起来的，每一次恶业的造成，就有可能引来一次相对的反应，什么时候、什么地点、以多大的程度反应回来，都是难以预知的，但是可以肯定的是，「恶声至必反之」，这是人同此心的。今天的忏悔，一方面是为过去的错误道歉，一方面是绝不在将来重犯这些恶业。而且一旦遭到从前造恶所受的反应时，能坦然的去接受，不要再冤冤相报下去，至少可以使自己的未来，减少许多荆棘的阻碍。 六祖慧能说：「从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，永不复起。」忏悔是两个动作，「忏者，忏其前愆，从前所有恶业，愚迷憍诳嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起。」而「悔者，悔其后过，从今已后，所有恶业，今已觉悟，悉皆永断，更不复作。」为什么要强调忏悔两个不同的动作呢？因为「凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前罪不减，后过又生。」这怎么能说是 忏悔呢？ 能够忏悔，以及戒、定、慧、解脱和解脱知见，那么就是一个觉悟新生的人。慧能就劝大家，要下四个宏大的愿望： 自心众生无边，誓愿度， 自心烦恼无边，誓愿断， 自性法门无边，誓愿学， 自性无上佛道，誓愿成。 按照这个顺序，也就是要度众生要断烦恼要学法门，以成就无上的佛道。这是既简单又明了的学佛方法，也因此使得自唐武则天六祖开始传扬禅宗之后，发扬光大成为佛教在中国和日本最主要的一派。 三、 西天就在目前 佛教大藏经有成千上万卷，浩瀚如海，再加上内容烦琐，文字又兼杂音译和意译，使得很多人一看到佛经，就有不知所云的感觉。也因此，只念阿弥陀佛的净土宗，很受一般百姓的欢迎，或者再加上「嗡嘛 叭 」六字真言，就成了许多佛教徒一辈子念诵的真经。 六祖慧能突破了文字障，他把 佛经中最主要的一些观念，如「功德」是什么？「西天是什么」？「佛法僧三宝是什么」？「持戒修禅是什么」？「法身、报身、化身是什么」？「天堂地狱是什么」？用最简单最平实的日常生活说出来。使得佛教立即从西天佛教，成了人间佛教，使得死背活诵的佛经，成了日用生活的典范，这是佛教传扬中的一次大革命，和耶稣把旧约圣经转化为新约，同样式宗教界的「一大事因缘」。 慧能自己也知道，他再佛教中是创立了一次大的革命，他说：「我于忍和尚（五祖）处，一闻言下便悟，顿见真如本性。」「大小二乘，十二部经，皆因人置。因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法本自不有。故知万法本自人兴，一切经书因人说有。」 什么是「佛」，要归依什么「佛」？慧能说「觉者」是佛，三归依也就是归依「佛、法、僧」这是不假外求的，自性中本来就有。佛就是觉，法就是正，僧就是净。 归依佛的意思是：「自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色」。归依法的意思是：「自心归依正，念念无邪正，已无邪见故，即无人我贡高贪爱执着。」归依僧的意思是：「自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自心皆不染着。」 这种三归依，完全由自性完成，并不向外归依什么大德高僧，因为慧能说：「若言归依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所归？言却成妄。」只有直指人心，见性成佛，才是真正的归依佛。 至于「法身、报身、化身」这三身佛在哪里呢？仍然不在西天而在自性之内。「清净法身佛」就是「诸法在自性中，如天常清，日月常明」，但是被「自念浮云盖覆自性，不得明朗。」只要除去迷妄，使内外明彻，于自性中万法皆现，智慧常明，这就是「清净法身佛」。 什么是「圆满报身佛」？自性起一念恶，能灭万劫善因；自性起一念善，能得恒沙恶荆譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。念念圆明，自见本性。于实性中，不染善恶，这就是「圆满报身佛」。 什么是「千百亿化身佛」？思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂；毒害，化为龙蛇；慈悲，化为菩萨；自性变化甚多，迷人不能省觉。念念起恶，常行恶道；回一念善，智慧即生。这就是「千百亿化身佛」。 学佛的都希望将来能够「往生西天」，那么「西天」在哪里呢？有一个信徒问慧能大师：「弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？」 慧能就说：「东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？」这是最妙的一句回答。其实佛早就说过：「随所住处恒安乐。」如果心地善良，那么西天就在这里；如果怀有不善之心，那么念佛念死了，也到不了西方。「十万八千」里，说的是「身中十恶八邪」。佛说：「随其心净即佛土净」，只要「自净其心」，当下即是西方净土。慧能大师说：「使君但行十善，何须更愿往生？」「若悟无生顿法，见西方只在剎那；不悟，念佛求生，路遥如何得达？」 慧能大师更进一步的说：「自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至。能净即释迦，平直即弥陀。人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，贪嗔是地狱，愚痴是畜生。善知识，常行十善，天堂便至。」 那么如何去做功德呢？慧能大师说：「见性是功，平等是德；念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德。」只要实实在在的照这样去做，就是做功德，并不是去布施供养就能算功德。 照六祖慧能的说法，只有自性觉悟，才是真修，其它什么禅坐、功德，都是身外求法，这是舍本逐末，没有用的。「迷人着法相，执一行三昧，直言常坐不动、妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同无情，却是障道因缘。」「又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大；此一辈人，不可与语，为邪见。」 慧能大师说：「心平何劳持戒？行直何用修禅？恩则孝养父母，义则上下相怜，让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。」「菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，天堂只在目前。」 三、 永为人天福田 「佛」名觉者，觉悟般若智慧。然而般若智即是「阿耨多罗三藐三菩提」无上正等正觉，这么大的智慧应该只有熟读三藏十二部经的高僧智者才能瞭悟，也因此从前的佛教只有高僧大德懂，念的什么经谁也不知道，要向唐僧玄奘、义净一般，以一生的岁月远赴印度天竺才能悟得。这也是为什么从汉以后一直到梁武帝，佛教成了贵族教士的专利品。然而当达摩大师给梁武帝当头棒喝，说他建寺斋僧、舍身入庙，一点功德也没有的时候，开启了中国佛教史上最大的一次宗教革命。从达摩五传到六祖，终于把佛教这种大慈大悲的觉悟智慧，从上层贵族的手中，送到普天下每一个人的心中，在中土大地上耕耘了人天的福田。使得唐以后的中国，虽然历经千年的战乱天灾，却能使这一片土地上的人们，能在内心中，找到人天的福田，这是六祖慧能最伟大的贡献，他使佛祖在印度所创的平凡、平淡、平实的佛教，成了每一个有心向善的人，都能领悟的智慧。 五祖弘忍告诉大弟子神秀：「无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭。」然而神秀始终不能明白那「一真一切真，万境自如如」的真实自性究竟是什么。几十年后它仍然告诉他的弟子：「诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其义名为定。」强调「莫作」、「奉行」、「自净」这些外来的功夫。慧能大师说：「（这种）戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人」，他并没有否定神秀，只是希望能更上一层楼、瞭悟根本智慧。他说：「心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。」从自性的心地就「无非」、「无痴」、「无乱」，怎么会去作恶、为善、净心呢？他说：「若悟自性，亦不立菩提涅盘，亦不立解脱知见，无一法可得，方能建立万法。」如此方能去来自由、无滞无碍。 慧能大师说：「自心常生智慧，不离自性，即是福田。」又说：「菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。」「既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，如是度者，名为真度。」下定决心，「行于真正，离迷离觉，常生般若，除真除妄，即见佛性。」 六祖慧能在离开人世前，告别弟子大众，他说：「自性平等，众生是佛；一念平直，即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。汝等自心是佛，更莫狐疑９「顿教法门今已留，救度世人须自修；报汝当来学道者，不作此见大悠悠。」 六祖慧能说：「我今说法，犹如时雨，普润大地；汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾浴，悉皆发生。」古今的智者，珍爱这片温馨的世间，他们以法雨天华觉悟有情众生，勤加努力，耕耘这片广大福田，让福果永远满足一代又一代的有情大众，永为人天福田！ 回首页TOP

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