45fan.com - 路饭网

搜索: 您的位置主页 > 网络频道 > 阅读资讯:意拳打法心得

意拳打法心得

2016-08-15 08:02:46 来源:www.45fan.com 【

意拳打法心得

文章转载自:一碗杂碎汤
 
意拳正轨
 
王芗斋
 
序言
 
技击一道,甚矣哉之难言也。诗言拳勇,礼言角力,皆技击之起源。降之汉代,华佗氏作五禽之戏,亦技击本质。良以当时习者甚少,以至淹没无闻。迨至梁 天监中,达摩东来,以讲经授徒之余,兼及锻炼筋骨之术,采禽兽灵性之特长, 参以洗髓易筋之法,而创意拳,又曰心意拳。徒众精是技者甚多,少林之名亦因之而噪起。岳武穆王复集各家精华,编为五技连拳、散手、撩手诸法成为形 意拳。逮及后世,国家宴安,重文轻武之风日胜,而精拳技者复多以好勇斗狠 贾祸,于是士大夫相率走避,致将此含有深奥学理之拳术,不能见重于历世。相沿既久无可更易,即后世之有道,怀瑾握瑜者,率多埋没于乡村闾里间,不 敢以技术著称。此故使后之学者深资悼惜者也。清代晋之太原郡戴氏昆仲精于 是技,而独得详传于直隶深县李洛能先生。先生授徒甚众,复获得李老师之绝技者,厥为同县之郭云深先生。郭先生之教人习形意拳也,首以站桩为入学初 步,从学者多矣,能克承其教者,迨不多遘。郭先生矣有非其人不能学,非其 人不能传之叹。吾于郭先生同里,有戚谊为长幼行,爱吾聪敏而教之,且于易篑之时犹以绝艺示之,谆谆以重视相嘱。晚近世不古,学者多好奇异,殊不知 真法大道,只在日用平常之间世人每因其近而忽之,"道不远人,人为之道而远人"之说益征。芗不原以此而求闻达,无如晚近世俗趋于卑下,不求实际, 徒务虚名,于是牟利之徒,不自学问,抄袭腐败之陈文,强作谋生之利器,满纸荒唐,故入玄虚,忽而海市蜃楼,迹近想象,忽而高山远水,各不相干,使 学者手不释卷,如入五里雾中,难识半点真伪。一般无知之士,犹以圣人之道, 不可瞻仰。
 
呜呼!利人当途,大道何昌,午夜深思,曷胜浩叹。芗虽赋性不敏,而于技击一道,窍焉心喜,既获得亲炙真法大道之指导,每日承其教诲之语言,多具有 记载价值者,连缀成册,本利己利人之训,不敢自私,以期同嗜者均沾斯益, 非徒以此问世也。是为序。
 
中华民国十八年菊月
 
一、 桩法换劲
 
欲求技击妙用,须以站桩换劲为根始。所谓使其弱者转为强,拙者化为灵也。若禅学者,始于戒律而后精于定慧,证于心源,了悟空虚,穷于极处,然后方 可学道。禅功如此,技击尤然。盖初学时,桩法颇繁,如降龙桩、伏虎桩、子 午桩、三才桩等。兹去繁就简,采取各桩之长,合而为一,名曰浑圆桩,利于生劲,便于实搏,精打顾,通气学,学者锻炼旬日,自有效果,亦非笔墨所能 表其神妙也。夫桩法之学,最忌心身用力,用力则气滞,气滞则意停,意停则 神断,神断则受愚。犹忌扬头折腰,肘腿过于曲直,总以似直非直,似曲非曲为宜,筋络伸展为是,头宜顶,尾闾脊骨宜直,气宜下沉,心宜静思,手足指 尖稍微用力,牙齿似闭非闭,舌卷似顶非顶,浑身毛孔似松非松,如是则内力 外发,弱点换为强劲,自不难得其要领也。
 
二、 锻炼筋骨
 
力生于骨,而连于筋,筋长力大,骨重筋灵,筋伸骨要缩,骨灵则劲实。伸筋腕项(手足四腕与脖项)则浑身之筋络皆开展,头顶齿扣,足跟含蓄(含有若 弹簧之崩力),六心相印(手心、足心、本心、顶心也)。胸背宜圆(阔肯筋 大雄筋异常有力),则气自然开展,两肱横撑要平,用兠抱开合伸缩劲,两腿用提挟扒缩趟崩拧裹劲,肩撑胯坠,尾闾中正神贯顶,尖脊三关透丸宫,骨重 如弓背,筋伸似弓弦,运劲如弦满,发手似放箭,用力如抽丝,两手如撕棉, 四腕挺劲力自实,沉气扣齿骨自坚。像其形,龙蹲虎坐,鹰目、猿神、猫行、马奔、鸡腿、蛇身,骨查其劲,挺腰沉气,坐胯提膝,撑截裹坠,粘定化随。 若能得此要素,如遇敌时自能随机而动,变化无穷。任敌巨力雄伟汉,运动一 指拨千斤。所谓身似平准,腰似车轮,气如火药,拳如弹,灵机微动鸟难腾。更以心小胆大,面善心恶,静似书生,动若龙虎,总以虚实无定,变化无踪为 准则,自能得其神妙之变幻。故郭云深大师常云"有形有意都是假,技到无心始见奇。"盖即此也。
 
三、 用劲
 
拳术之妙,贵乎有劲,用劲之法,不外刚柔方圆,刚者直竖,柔者灵活,直竖长伸有攻守力,柔者缩短有惊弹力。刚劲形似方,柔劲外方而内圆,伸缩抑杨, 长短互用,刚柔相济,有左刚而右柔,有左柔而右刚,有稍节刚而而中节柔, 亦有时刚时柔虚实变化之妙半刚运使之精。更有柔退而刚进,刚退而柔进,遇虚则柔而刚随其后,临实则刚而柔在其先。无论千差万异,总以中线重心不失, 周身光线不断为枢纽。横撑开放,光线芒芒谓之方,提抱含蓄,中藏生气谓之 圆。所以筋出力而骨生棱。凡出手时,用提顿撑抱挽坠钻裹,顺力逆行、以方作圆。落手时,用含蓄缠绵滔滔不断,以圆作方,盖圆劲能抽提,方劲能转顿, 开合若连环,若万缕柔丝百折千回。令人不可捉摸,其玲珑开朗,如骏驹越涧, 偏面矫嘶,神采丽丽,壮气森森,精神内固,如临大敌,虽剑戟如林、刀斧如山,亦若无人之境。身如强弓硬弩,手如弓满即发之箭,出手恍如蛇吸食,打 人犹如震地雷。夫用劲之道不宜过刚,过刚易折,亦不宜过柔,过柔不进,须 以竖劲而侧入。横劲吞吐而旋绕,此种用劲之法,非心领神悟不易得也。若能操之纯熟,则劲自圆,体自方,气自恬,而神自能一。学者其勿惰。
 
求劲之法,慢优于快,缓胜于急,而尤以不用拙力为最妙,盖运动之时,须使全体之关节任其自然,不稍有淤滞之处,骨须灵活,筋须伸展,内须舒放,血 须川流,如井之泉脉然。如是方能有一身之法,一贯之力,而本力亦不外溢。 若急急于拳套是舞,徒用暴力以求其迅速之美观,如是则全身之气孔闭塞,而于血系之流通亦大有阻碍。观诸用暴力者,无不怒目皱眉,顿足有声,先闭其 气,而后用其力,既毕,则又长吁一声,叹气一口,殊不知已大伤元气也。往 往有数十年之纯功,而终成门外汉者,目睹皆然,岂非用拙力之所致也?亦有用功百日而奏奇效者,可知谬途误人之甚,学者于此求力之法,当细斟之,自 能有天籁之机,然亦非庸夫所能得之道也。
 
四、 练气
 
夫子养性练气以致治,轩辕练神化气以乐道,达摩参禅,东来传道,始传洗髓易筋之法,而创意拳及龙虎桩,故为技击开山之宗,自古名贤大儒圣人豪杰金 刚佛体,未有不养性练气及习技者。庄子云:"技也近乎道矣"。然技虽小道, 殊不知学理无穷,凡学此技者,非丰神潇洒而无轻浮狂躁尘俗之气,堪与圣贤 名儒雅乐相称者,不足学此技也。夫练气之学以运使为效,以鼻息长呼短吸为功,以川流不息为主旨,以听气净虚为极致。前为食气出入之道,后为肾气升 降之途,以后天补先天之术,即周天之转轮。盖周天之学,初作时,以鼻孔引 如清气,直入气海,由气海透过尾闾,悬于腰间-盖两肾之本位在于腰,实为 先天之第一,犹为诸脏之根源,于是则肾水足矣,然后上升督脉而至之九宫, 仍归鼻间以舌接引肾气而下,则下腹充实,渐渐结丹入田。此即周天之要意,命名周天秘诀,学者勿轻视之。
 
六、养气
 
养气练气,虽出一气之源,然性命动静之学,有形无形之术各有不同。盖养气之学,不离呼命,神即是性,气即是命,故养气之术须由性题参入。夫性命之 道,非言语笔墨所能述其详也。况道本无言,能言者即非道。故孟子云:难言 也。今以难言而强言之,惟道本无也。无者天地之源,万物之根,人有生死,物有损坏,道乃永存。其大无外,其小无内,视之无形,听之无声,而能目心 意具忘即诸妙之圆也。如对镜忘镜,不耽于六贼之魔,居尘超尘,不落于万缘 之化。诚能内观其心,心无其心,外观其形,形无其形,远观其物,物无其物,三昧俱悟,即见虚空,空无所空,所空欲无,无无亦无,大抵人神好清而心扰 之,人心好静而欲乱之,故言神者不离性,气者不离命,若影随形,不爽毫厘 。
 
七、五行合一
 
五行者,生克制化之母,亦即万物发源之本也。如世俗之论五行者,则曰:金生水,水生木,木生火,火生土,土生金,谓之相生。金克木,木克土,土克 水,水克火,火克金,谓之相克。此腐朽之论,难近拳理,而亦不知拳术为何 物。又曰,某拳生某拳,某拳克某拳,此论似亦有理,若以拳理研究之,当两手相接对击时,岂能有暇而及此也?若以目之所见,心再思之,然后出手制之, 余实不敢信。况敌只来势,逐迭变更,安有以生克之说能致胜之理?此生克之 学欺人误人,谬谈之甚也。苟能不期然而然,莫知击而手足已致,尚不敢说能制人。如以脑力所度,心意所思,出手论着,操技论套,是门外汉也,不足与 谈拳。盖拳术中之所谓五行者,换言之曰:金力,木力,水力,火力,土力是 也。即浑身之筋骨,坚硬如铁石,其性屑金,故曰金力。所谓皮肉如棉,筋骨如钢之意也。四体百骸,无处不有若树木之曲直形,其性属木,故曰木力。身 体之行动,如神龙游空,矫蛇游水,犹水之流,行踪无定,活泼随转,其性属 水,故曰水力。发手若炸弹之爆烈,忽动如火之烧身,猛烈异常,其性属火,故曰火力。周身圆满,敦厚沉实,意若山岳之重,无处不生锋芒,其性属土, 故曰土力。凡一举一动皆有如是包罗天地,弥满六回合,塞充乾坤,混含宇宙, 性命之学,亦即天地之阴阳也。然欲养气修命,须使心意不动,心为君火,君火不动,相火不生,气念自平,无念神自清,清而后心意定,故云:一念动时 都是火,万缘寂静方为真,常使气通关节敏,自然精满谷神存。若能有动之动, 出于不动,有为之为,出于无为,无为则神归,神归则万物寂,物寂则气泯,其泯则万物无生,耳之五种力,此方谓五行合一也。总之,不动时周身乃一贯 之力,动时大小关节无处不有上下前后左右百般之而争力,如是方能得周身之 浑圆力也。
 
八、六合
 
六合有内外之分,曰:心与意合,意于气合,气与力合为内三合。手与足合,肘与膝合,肩与胯合为外三合。又曰:筋与骨合,皮与肉合,肺与肾合为内三 合。头与手合,手与身合,身与足合为外三合。总之,神合、劲合、光线合, 全身之法相合谓之合。非形势相对谓之合。甚矣哉,六合之误人也,学者慎之慎之。
 
九、歌诀
 
歌诀者,拳术中之精粹也。若能参透其意,穷尽其理,自能得道矣。
 
心愈专,意昧三,精愈坚,气愈安,神愈鲜(此学技无大要素)。
 
浑噩一身贯,形具切忌散(周身用力,无处不圆满,取内圆外方之意始终不懈)。拳出如流星,变手似闪电(变化迅速,神捷果断)。舌卷齿更扣(舌为肉之稍,肉为气之囊,舌卷气降,注于气海,又能接引肾气,结入丹田。齿为骨稍, 扣则骨坚)。头顶如悬磬(头为六阳之首,无关百骸莫不本此,头顶若悬,三 关九窍易通,自能白云朝顶,一点灵光顶头悬,此禅学之要素也)。
 
两目神光耀(精光收缩而尖锐)。鼻息耳凝敛,心目宜内视(以鼻作长呼短吸之功,耳目心作收视反听之用)。腰转如滑车,进足如钢钻(灵敏活泼,进钻 夺位)。提镗裹扒缩,滚锉挽撑拧(动静须有此力)。
 
手足指抓力,毛孔如生电。指为筋稍,扣则力自充,周身毛发为血稍,血为气 之胆,毛孔不睁,毛发不竖,则血不充,则气不振,气不振则力不实,不实则 必失战斗力矣。
 
十、交手径法
 
人之本性,各有不同,有聪明者,有智慧者,有毅力恒心者,更有奸滑阴毒者,其性不同,其作为亦因之而异,如技术之击法亦然,有具形而出,无形而落。 败势而往,发声而来。千变万化,不能尽述。须以功力纯笃,胆气放纵,处处 有法,举动藏神,不期然而然,莫之至而至。身动快似马,手动速如风。平时练习,三尺以外七尺以内,如临大敌之象,交手时有人若无人之境。颈要竖起, 自头至足一气相贯。胆怯心虚不能取胜,不能察言观色者,亦不能取胜。总之, 敌不动,我沉静,敌微动,我先发。所谓打顾之要亦其击先者也。不动如书生,动之如龙虎。发动似迅雷,迅雷不及掩耳。然所以能致胜者,皆在动静之间, 动静已发而未发之间,谓之真动静也。手要灵,足要轻,进退旋转若猫形。身 要正,目敛精,手足齐到定要赢。手到步不到,打人不为妙。手到步亦到,打人如拔草。上打咽喉下打阴,左右两肋在中心,拳打丈外不为远,近者只在一 寸中。足落似树栽根。眼要毒,手要奸。步踏中门,钻入重心夺敌位,即是神 手亦难防。用拳须透爪,用掌要有气,上下意相连,出入以心为主宰,眼手足随之。两足重量,前四后六,用时颠倒互换。夫有定位者步也,无定位者亦步 也。如前足进后足随,前后自有定位。以前步做后步,以后步做前步,更以前 步做后之前步,以后步做前之后步,前后自定位矣。左右反背如虎搜山,乘势勇猛不可挡,斩拳迎门取中堂,抢上抢下势如虎,鹞落龙潜下鸡汤,翻江倒海 不须忙。丹凤朝阳势为强,云遮天地日月交,武艺相争见短长。三星对照,四 稍会齐,五行俱发,六合弥结,勇往直前,纵横高低,进退反侧,纵则放其力,勇往而不返,横则裹其力,开合而莫挡,高则扬其身,而身若有增长之意。低 则缩其身,而身有钻捉之形。当进则进摧其身,当退则退领其气。至于返身顾 后,亦不觉其为后,后即前也。则顾左右亦不觉其为左右矣。进头进手须进身,身手齐到法为真。内有提,外要随,打要远,气要摧。拳似炮,龙折身,发中 要绝随意用,解开其意妙如神。鹞子入林燕抄水,虎捉绵羊抖威风。取胜四稍 均要齐,不胜必有怀疑心。声东击西,指南打北,上虚下实,灵机自揣摩。左拳出,右拳至,单手到双手来。拳由心窝去,发向鼻尖前。鼻为中央之土,万 物产生之源,冲开中央全体皆糜。两手结合迎面出,自然把定无道关。身如弩 弓拳如弹,弦响鸟落见奇鲜。遇敌犹如身着火,打破硬进无遮拦。何为打,何为顾,顾即是打,打即是顾,发手即是处。计谋精变化,动转用精神,心毒为 上策,手足方胜人。何为闪,何为进,进即是闪,闪即是进。不必远求尚美观, 只在眼前一寸。静如处女,动若雷电。肩窝吐劲,气贯掌心,意达指尖前,气发自丹田。按实用力,吐气开声,遇敌来势两相交,风云雷雨一齐到。
 
十一、龙法
 
龙法有六,曰:沧海龙吟、云龙五现、青龙探海、乌龙翻江、神龙游空、神龙缩骨。其为物也,能伸能缩,能刚能柔,能升能降,能隐能现,不动如山岳, 动之如风云,无穷如天地,充实如太仓,浩气如四海,玄耀如三光。度来势之 机会,揣敌人之短长。静以待动,动中处静,以进为退,以退为进,直出而侧入,斜进而竖击。柔去而惊抖,刚来而缠绕。缩骨而出,放劲而落。缩即发也, 放亦即缩。甲欲透骨而入随,发劲意在数尺间。
 
十二、虎法
 
虎法亦有六,曰:猛虎出林、怒虎惊啸、猛虎搜山、饿虎剖食、猛虎摇头、猛虎跳涧。揣其灵性强而精壮,横冲竖撞,两爪排山,猛进猛退,长扑短用,如 剖食,若摇头,犹狸猫之捉鼠,头顶爪抓,鼓荡周身,起手如钢锉,用斩、抗、 横、挽、顺,落手似钩杆,用劈、搂、搬、撒、撑、沉、打、分、拧,伸缩抑扬,头要撞人,手要打人,身要摧人,步要过人,足要踏人,神要逼人,气要 袭人。借法容易上法难,还是上法最为先。较技者不可思悟,思悟者寸步难行 。宁教一思进,莫教一思退。有意莫带形,带形必不赢。犹生龙活虎,吟啸叱咤,谷应山摇,其壮哉如龙虎之气,临敌毫不虚,安有不胜之理哉?总之,龙 虎二法,操无定势,势犹虎奔三千,气若龙飞万里,劲断意不断,意断神连。 非口传身授,莫能得也,聊述其大意,未克尽详。
 
十三、习拳一得
 
普通常说,有了健康的身体才有伟大的事业。意思就是人的身体健康,生命得以延长,而后才能从事一切事业,所以健康是非常重要的。而健康与否在于平时修养和运动的得当不得当;也就是运动合于卫生不合与卫生。需要详加研讨,并经实际的考验。究竟怎样才算是正常的运动呢?应于练习某种运动以前,根据医学的方法,检察心脏的能力,血压的高低,脉搏与呼吸的次数,赤白血球的数目。至练习一个时期以后再行检查,自然就知道这种运动正常不正常。所 谓正常的运动,是指适应人体的自然发展的运动,惟有适合这种规律的运动,才能增加人体的健康。
 
正当的运动,能使全身的细胞即各种器官发生高度的新陈代谢的作用。促进呼吸血液循环,增强体内燃烧作用;换言之,就是使身体内部呈活动状态。因此,适当的运动可以给与细胞以一定的刺激,对在成长期者,可以促进其成长,增强体力,对已经成长者可以使之维持其效能,因而保持了体力与健康,若运动不当,则必然招致相反的结果。运动过激或运动不适当,不但损伤健康,甚而戕害身体,也就是发生疾病的诱因。现在一般的运动,筋肉疲劳以前,心脏已因呼吸困难而呈急性心脏扩张。遂不得不停止其运动,以使心脏得以休息,减 低呼吸的困难,恢复正常状态。
 
中国的拳学,是以完全与此相反的方法来锻炼身体,这种运动是筋肉气血的运动,更可说是具体细胞的运动,在运动中,使全身各种细胞器官同时平均发展为原则,即使运动使全身之筋肉虽已呈疲劳不能忍受的状态,而心脏的搏动并不失常,呼吸并不困难,相反的在运动后尚能感觉到较运动以前的呼吸轻松舒畅。这种运动是以其个人的筋肉心脏所能负担范围以内的能力,来求其个体平均,渐次发展生长,不限年龄,不限性别,而达保持健康增强体力的目的,更因没有任何招式,所以在运动时,脑神经不受刺激,不紧张,使能得到恢复,也是与一般运动不同的地方。
 
站桩方法虽然只是站立不动,实则其内部肌肉细胞已在开始工作,完全在于求得身体内部筋肉细胞的发展与血液循环之适当,亦即所谓身体内部呈活动状态,而非探求其外形之变动与转移,以使身体各器官平均发展,减少心脏扩大后的 不良现象。要知拳学的运动,使大动不如小动,不动之动才是生生不已之动。
 
这种运动可以说是我中华民族所独有的特殊学术,但从未被一般人所注意,同时也不是一般人所能只凭主观而能简单了解的,若主观的认为以很简单的姿势站住,一动也不动,如何能长力,如何能练好身体,那是根本没有认识。实则就是这样站着不动,不但能很快的增长力量,而且能够治好许多在医学上治疗不好的多种慢性疾病,在治疗医学与预防医学上是具有相当的价值的,是一种最合于生理的运动方法。
 
至于一般的运动,有的失于激烈损害身体,有的失于偏颇而促成局部的发达,因此在生理上本有欠缺的人,不习运动尚可在日常生活中自然得其复原,已经运动反受戕害,致使疾病加深,甚或生命夭折,每见著名运动家和运动成绩优 良的青年,而研究学术课程反多落后,这都是运动不当所发生各种不正常的现象,至为过去拳术名家老手也有因违背生理而顿足努力老年瘫痪下萎者,凡此 种种皆与运动生理相背驰。要知道研究学术不贵墨守成规,更忌抱残守缺,重在体认与创造,但须根据原则与事实继续不断的求创造,然须切实在切实,所以良好的运动必能发挥其具体聪明,与读书足以增长知识而能致用之理并无二致,所以,运动无论如何不能过激,再若详细分析现在的运动都是以青年人为 对象而设的,而忽略了四十岁以后的壮年人和老人,实际上惟有四十以后的人学识充足经验丰富,才能在国家社会中担当重要的任务。忽略了这些人的正当 运动,就是忽略了这些人的健康,对国家是极大的损失。以运动的原理来讲,静敬虚切是学习运动的要决,同时还需要浑大深戆的精神来培植他,如运动时不许闭气,心脏搏动不许失常,横隔膜不许稍紧,都要常识丰富的人方易体验,至于六十岁以后的人若求技击深造似不太易,欲求身心的健康则实非难事。学习运动大致不外三个目的,一、求卫生使身体健康,二、讲自卫,三、寻理趣。
 
求卫生使身体健康是最容易的,只要舒适、自然、轻松、无力,浑身像躺在水 中或空气中睡觉就大半成功。若矫揉造作蓄意别为,则徒然扰乱精神消磨时日,再要激烈地搞起来,则终将受害而影响健康与生命。
 
运动的结果能使身体健强,进一步就要讲自卫,所谓自卫不外是希冀倘遇不测,受外敌侵害的时候,伸出一拳半足即可压倒群流,若习做到纯熟神话的境地,更有不可思议和语言难以形用之妙。
 
但是,自卫与卫生有不可分离的联带关系,首先要身体健康,继而身手敏捷,力量过人,方法巧妙,才能适意而行。可是要想增长力量却不可用力,一用力反没有增长力量的希望,要求身手敏捷动作迅速,锻炼时以不动为最好,若是 觉得枯燥无味或是繁累难支,也不妨少事动作,可是要知道动时要有动乎不得不止,止乎不得不动之意。亦即只许有动之因,不许有动之果,意思就是精神 意义要深切,不须要形式上做出来,形式上做出来,就如所谓有形则力散,无形则神聚,破体则力散,所以愈慢愈好,这样方可能逐渐地体会到四肢百骸各种细胞工作如何,不致使体认漠然滑过,这是学动的最简单的条件,倘若求速 度的美观表示灵敏,不惟毫无所得,反而根本消灭了希望。
 
假如方法巧妙以制敌,更要任何方法不许有,要是有了人造的方法参加其间,可就把万变无穷的本能妙用丢净了。
 
这种运动极简易,可以一目了然,收获也极快,不过需要不用脑力,不用气力,不单独消磨若何时间,养成生活的好习惯,方可奏效而有益于身心,若想耍花样,示强威,必将终无所成。这种运动虽简易,而有绝顶聪明的人愈学愈感觉 其难,竟有终身习行苦心锻炼一生是非不能辨者。要知道宇宙间平常才是非常, 若舍平常而学非常就无异走入了歧途。
 
至于这种运动的理趣是无穷的,千头万绪一时无从说起,愿略举一二原理竭诚 欢迎同好者参研究讨。
 
如动静、虚实、快慢、松紧、进退、反侧、纵横、高低、争敛、遒放、鼓荡、开合、伸缩、抑扬、提顿、吞吐、阴阳、斜正、长短、大孝刚柔,种种都是矛盾的矛盾,参互错综而为的,作到元融的元融,还要返回头来学初步,这一切一切是不能分开的,要分开可就永远不能认识这种运动的真谛。
 
这种运动中,松即是紧,紧即是松,并且要松紧紧松勿过正,实即是虚,虚即是实,要实虚虚实得中平,横竖撑抱互为根,打顾钻闪同时用。
 
以上是为初学求力的人所说的,若不依照这种规范来学习,终身锻炼不能识,国守这种规范来学习,一生学之不能荆至于试力、运力、发力、蓄力,亦即有形无形之种种假借的力量,言之太繁,姑不具论,若非逐渐的搜求、钻研、 深造、力追,未易有得,其实一经入手便感平凡无奇,非常容易,因为这是一 种平易近人,一法不立无法不备,须灵守默而应万物的运动,若能以此相推,不日就可触类旁通。
 
拳学一道,不是一拳一脚谓之拳,也不是打三携两谓之拳,更不是一套一套谓之拳,乃是拳拳服膺谓之拳。
 
习拳主要的是首重卫生,其次是自卫,习拳能使医药无效的多种慢性疾病患者很快的都能恢复健康,使劳动者劳而晚衰,是失去劳动力者都能够恢复劳动,这样才是拳的价值,这种运动可以说是运动的休息,休息的运动。
 
自卫是技击的变象,学技击并不是社会人士所想象的,这手这么用,拿手怎么使的,所谓技击既不是那样的复杂,但也不是所想的如此简单,而是首重修养,再按身心锻炼试力及发力,循步骤学习才可以逐渐的进行研讨技击,否则恐终于是非莫辨,盖修养是先由信条及四容八要方面来做起。信条是尊长、护幼、 信义、仁爱、智勇、深厚、果决、坚忍。四容是头直、目正、神庄、声静。八要是静、敬、虚、切、恭、慎、意、和,有了以上沉实的基础,才能说到身心 的锻炼,锻炼首重桩法,同时研讨关节和筋肉的控制,即利用单双重的松紧, 单双重不是专指两手两足的重量而言,头手身足肩肘膝胯以及大小关节,四体百骸及些微的点力,都含有单双、松紧、虚实、轻重之别,至于撑三抱七,前四后六,颠倒相互为用,则不是简单笔墨所能形容,总之大都要由抽象做到实 际,这不过是仅略述其目录而以。
 
试力,力之名称甚繁,难能具备,该力由试而得知,更由知而始能得其所以用,无论做何力的练习,也得要形不破体,意不有象,力不出尖,只要力一有了方向就是出尖,也是有穷的,局部片面的,动作便呆板而减低力量的效能,并且继续散乱茫无所从,较技如牛斗,而趋于死僵之途,试力要从假想去做,假想 都是无形的,是精神的,是永存不断的,拳学这种学术都是要由空洞中得来,有形则力散,无形则神聚,精神意思要实足,而不求形体相似。
 
发力,要发动这种力量的功效,须有基本的造就,有了各种力学的知识,然后与大气的力量起应合,能与大气起呼应,才能利用波浪的松紧,要知发力不是 注重击出没有击出,击中未击中,是要看自己本身发动的力量,是不是有了前后左右上下的平衡均整,具体螺旋的错综力量,是不是轻松准确慢中快的惰性力量。是不是本能发动的,不期然而然,莫之至而至的力量,有了以上的条件,始有学拳的希望,至于能学与否,则又当别论。
 

本文地址:http://www.45fan.com/a/question/63034.html
Tags: 意拳 正轨 王芗斋
编辑:路饭网
  • 上一篇:对联有关的故事集
  • 下一篇:伤感美文
  • 相关文章列表
    关于我们 | 联系我们 | 友情链接 | 网站地图 | Sitemap | App | 返回顶部